《诗》云:“乐只君子，民之父母6。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”7有国者不可以不慎。辟，则为天下僇矣8。
《诗》云:“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易1。”道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。
有德此2有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也;财者，末也。外本内末，争民施夺3。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖4而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。
【译文】
《诗经》说:“使人心悦诚服的君子啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢(与民同乐)，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的君主就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说:“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国 家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。
《诗经》说:“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”德政施于民众则国治，失于民众则国将不国。
所以君子首要注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地就会产生财富，有财富就能发挥作用。德是根本，财是枝末。假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散;君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
熙华国学院 《大学中庸熙解》版
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