第1180节 恒六五爻辞

恒六五爻辞

从恒久地完成一件事的全过程而言，恒初六克服急躁心，顺势而入，才有可能进入恒九二的中位，恒九二持中而行，才有可能进入恒九三之所，恒九三如果不能够安于其所，打不下坚实的基础，就不可能进入上卦恒九四阶段。恒九四如果作不到在田无禽的情况下继续努力，也就不会进入恒六五阶段了。

恒六五是怎样的一个阶段呢？

恒六五第一是阴爻、静爻，第二却处于一个动位。静爻处于动位，也就不得不动了。第三处于中位。有中和之德。这样静爻之动则充满中和意味。第四，恒六五与恒九二正应。此爻之动中和而有正应、即有效果有响应。第五，恒六五处于天分位、高位、尊位，即恒六五之动中和而应、居高临下，受到尊敬。第六，恒六五处于下互卦乾之上、上互卦兑之中，既和悦又得乾阳而倍觉温暖。第七，恒六五是恒卦中的重要一爻，自然具有恒德。因此，结论是此爻性本静而恒久地处于中和之动的位置和状态，特别受到九二的正应，通过九二联络初、三爻、六五又联络四、上爻，对于全卦产生了很好的影响。恒六五生活在一个恒久活跃而又稳定、幸福和睦受尊重的状态中。

恒六五具有以上基本性质。如果它是一个古代家庭的女主人，由于社会的自然分工，这个体力不如男人的女主人，自然就从事家政工作了。如母系氏族时代妇女在居处耕种养育儿女，男子在外狩猎。如其后的自然经济时代，妇女在家里作饭、缝衣、育儿女，男人在田地中出力、在社会上奔走。就当时的社会发展水平而言，只有这种社会自然分工才是合理的、有效的、能够较好地保持社会家庭的稳定和发展。作为一个妇女，恒六五能够坚持不渝、坚贞不屈、坚韧不拔，在自己的岗位上一心一意地、勤奋不息地、充满热情和快乐地从事着自己的事情，男人从地里回来了，喜洋洋端出热腾腾香喷喷的饭菜，打心底里赞美男人的劳动能力和成果，心甘情愿地为男人的劳动作好后勤保障，让男人有一个幸福的家、安居的所。这样的女主人是平凡的也是伟大的。正是她们恒其德，与男主人一起共同创造了自然经济时代中华民族在世界上独一无二的悠久文明史。

恒六五如果是一个男人，有的是力气，在自然经济自然分工的社会中，却处于一个女主人的位置，不去山上狩猎，不去田里干活，与自己的女主人换了个位置，老是在女主人最擅长的位置上操劳。这样的家庭在当时的社会生产水平和环境条件下，要恒久是很困难的。这个男人若不是在外受了伤回家呆着，就是病了，干不动重活了。回到家干这些男人不熟悉的轻体力活，勉强维持全家的生计，其结果自然是凶险的。

古哲仔细分析了恒六五的基本性质，联系当时的社会现状，设想如果它是一个女主人，则吉祥如意，如果是一个男主人，则非常凶险。这样，古哲就写出了恒六五爻辞：恒六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶

关于这个贞字，有人说是占卜之意，有人说是贞固之意，坚贞不屈的贞字。有人又考证贞字在古代与很重的器物鼎的鼎字是同一个字，有难以移动之意。说是在这里有恒六五守其德而坚贞不移之意。均可参阅。

关于恒其德的其德，自然就是恒六五这一爻本身所具有的各种性质和品德了。之所以夫子即丈夫凶，根本的原因就是恒六五是个阴爻，不是阳爻。男人需要干重体力劳动，需要阳刚善动之质，现在却只有个女人之质、女人之能，就不能担当自己的社会角色，就不会在劳动创造中寻找到自己应有的尊荣地位了。

后来，有人将这条爻辞中的贞字与妇女在封建社会里提倡的从一而终联系起来，可以说是一种牵强附会的联想。因为易经中还有老妇取士夫的话，并没有谴责的意思。自然，从一而终、白头偕老也是恒久夫妻的条件之一。当夫妻感情没有特别大的冲突时，不影响生儿育女时，不轻易离婚、维持婚姻、创造恒久的幸福婚姻也是恒卦的主题之一。为了生育，男人另娶妻室时，前妻也不离开这个家庭，在当时的社会条件下，也有对于前妻保护的一面。至于后来提倡的前夫死了，不允许女人再嫁的、从一而终的、所谓守贞节的礼教，则不是易经的原意。