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嫉妒是我们天性中的卑劣之物，是我们想象出来的痛苦和歆羡。
我们不希望他人的境况比自己好，确不敢承认自己心怀嫉妒。
我们从摇篮中便学会对自己隐匿这种广泛的自恋及其全部不同的分支。
我们惯于把美好的希望给予自己。
我们因无法拥有自己喜欢的东西而悲哀。意识到邻人拥有被我们看中，为我们所需的东西或者他人正在做着，享受着被我们认为他们不配做，不配享受的事情时，会感到悲哀。
愤怒使我们摆脱由悲哀引起的不适，至少使之得到部分缓解。
嫉妒是悲哀与愤怒的混合，这种激情的强度主要取决于对象与环境的距离是近是远。
女人彼此指责和责难时，无不呈现出嫉妒的鲜明标志。
在粗鲁无修养的群盲身上，嫉妒这种激情表现的极为露骨。他们大声责骂，公开抱怨，甚至把对方痛打一顿。
文人若是嫉妒某人的才能与渊博，则将心思主要用于拼命掩饰自己的弱点，极力否定和贬低被嫉妒者的良好品德。
在野性的牲畜身上亦可以见到嫉妒的表现，马匹抵死奔跑，只为超越另一匹马。
习惯了被主人爱抚的狗，绝不会忍受这种好运气落在别的狗身上。
一个拒绝吃东西的幼儿，我们只要骗他另一个人或者一只猫一只狗会来抢食，他便会快速的吃光他应得的那份食物，即使不合胃口。
人类天性中的嫉妒根深蒂固，儿童青年普遍受到竞争的驱使鞭策。我们将一切有益于社会的事物归于一条原则。
从小学生身上表现出来的竞争性，说成是一种思想的美德，因为竞争需要劳作和吃苦，学生往往会否定自我，其行为便是出于竞争的原则。
我们会发现牺牲安逸与快乐，这种伪装出来的美德当中，混杂着嫉妒这种激情。
自恋与骄傲会吩咐我们将每一个看上去幸福快乐的生灵，看作是我们竞争幸福的对手。
我们目睹他人的幸福受阻会心满意足，虽然这并不会给我们带来什么益处。
造成幸灾乐祸的动机是怨恨，是嫉妒的一个源头。
任何人都不会野蛮到毫无同情心的地步，同样谁都不会善良到丝毫不会产生恶意之乐的程度。
对于一个富人，我们先是嫉妒，一旦我们变得和他一样富有，我们便平静泰然了，若我们变得明显优于他，便能对他的厄运心生怜悯。
一种激情越是使人感到苦恼，就越能激起对他人的残忍之心。
古希腊人的贝壳放逐法，是把有地位者做牺牲品，医治和防止普通人的怒火及敌意。
牺牲这些人是对心怀恶意群众的奉迎，因为群众看到一位伟人或者名人身败名裂，会感到莫大的宽慰。
牺牲一个公众人物，往往能够平息一个国家的民怨。
另外，嫉妒这种奇特的混合成分中包含着大量的希望与爱情。
希望是指怀着某种程度的信心，去期盼被期望的东西出现。
爱更深层的含义是一种强烈的欲望。
爱情这种欲望在于它是相互悦纳的异性之间产生的感情，是构成嫉妒心的成之一。
这种激情产生的嫉妒心，给社会造成了大量的麻烦。
将爱情与欲望混为一谈，是将爱情的原因错当成了他的结果。11.嫉妒心与虚荣心是勤勉奋斗的传道人
嫉妒是我们天性中的卑劣之物，是我们想象出来的痛苦和歆羡。
我们不希望他人的境况比自己好，确不敢承认自己心怀嫉妒。
我们从摇篮中便学会对自己隐匿这种广泛的自恋及其全部不同的分支。
我们惯于把美好的希望给予自己。
我们因无法拥有自己喜欢的东西而悲哀。意识到邻人拥有被我们看中，为我们所需的东西或者他人正在做着，享受着被我们认为他们不配做，不配享受的事情时，会感到悲哀。
愤怒使我们摆脱由悲哀引起的不适，至少使之得到部分缓解。
嫉妒是悲哀与愤怒的混合，这种激情的强度主要取决于对象与环境的距离是近是远。
女人彼此指责和责难时，无不呈现出嫉妒的鲜明标志。
在粗鲁无修养的群盲身上，嫉妒这种激情表现的极为露骨。他们大声责骂，公开抱怨，甚至把对方痛打一顿。
文人若是嫉妒某人的才能与渊博，则将心思主要用于拼命掩饰自己的弱点，极力否定和贬低被嫉妒者的良好品德。
在野性的牲畜身上亦可以见到嫉妒的表现，马匹抵死奔跑，只为超越另一匹马。
习惯了被主人爱抚的狗，绝不会忍受这种好运气落在别的狗身上。
一个拒绝吃东西的幼儿，我们只要骗他另一个人或者一只猫一只狗会来抢食，他便会快速的吃光他应得的那份食物，即使不合胃口。
人类天性中的嫉妒根深蒂固，儿童青年普遍受到竞争的驱使鞭策。我们将一切有益于社会的事物归于一条原则。
从小学生身上表现出来的竞争性，说成是一种思想的美德，因为竞争需要劳作和吃苦，学生往往会否定自我，其行为便是出于竞争的原则。
我们会发现牺牲安逸与快乐，这种伪装出来的美德当中，混杂着嫉妒这种激情。
自恋与骄傲会吩咐我们将每一个看上去幸福快乐的生灵，看作是我们竞争幸福的对手。
我们目睹他人的幸福受阻（z）会心满意足，虽然这并不会给我们带来什么益处。
造成幸灾乐祸的动机是怨恨，是嫉妒的一个源头。
任何人都不会野蛮到毫无同情心的地步，同样谁都不会善良到丝毫不会产生恶意之乐的程度。
对于一个富人，我们先是嫉妒，一旦我们变得和他一样富有，我们便平静泰然了，若我们变得明显优于他，便能对他的厄运心生怜悯。
一种激情越是使人感到苦恼，就越能激起对他人的残（c）忍之心。
古希腊人的贝壳放逐法，是把有地位者做牺牲品，医治和防止普通人的怒火及敌意。
牺牲这些人是对心怀恶意群众的奉迎，因为群众看到一位伟人或者名人身败名裂，会感到莫大的宽慰。
牺牲一个公众人物，往往能够平息一个国家的民怨。
另外，嫉妒这种奇特的混合成分中包含着大量的希望与爱情。
希望是指怀着某种程度的信心，去期盼被期望的东西出现。
爱更深层的含义是一种强烈的欲望。
爱情这种欲望在于它是相互悦纳的异性之间产生的感情，是构成嫉妒心的成之一。
将爱情与欲望混为一谈，是将爱情的原因错当成了他的结果。
嫉妒成了爱情的结果，又成了爱情的愉快伪装。
这种强烈欲望虽然是人类繁衍最不可或缺的。爱情越是崇高，越是排斥一切与感官享乐有关的念头，便越是虚伪。
这种激情产生的嫉妒心，给社会造成了大量的麻烦。
文明社会的安定与幸福，要求隐秘性爱。
教育的力量以及我们从教育中获得的思维习惯，是一种裹着习俗和教育外衣的天性产物。
道德家们，让我们学会了如何把自己的激情和欲望隐藏和伪装起来。
我们将欺骗和虚伪施于自己及他人。
政治家殚精竭虑推进社会文明进程，付出全部的力量和智慧，搜寻操纵我们种种激情的巧计。
目的在于使我们互相对立，迎合我们的骄傲，一方面增加我们对自己的良好评价，一面激励我们自我否定，出于羞耻而对他人产生厌恶和反感。
事实上，正是我们的种种欲望与激情，使人类生生不息。
这种强烈欲望虽然是人类繁衍最不可或缺的。爱情越是崇高，越是排斥一切与感官享乐有关的念头，便越是虚伪。
嫉妒成了爱情的结果，又成了爱情的愉快伪装。
文明社会的安定与幸福，要求隐秘性爱。
教育的力量以及我们从教育中获得的思维习惯，是一种裹着习俗和教育外衣的天性产物。
道德家们，让我们学会了如何把自己的激情和欲望隐藏和伪装起来。
我们将欺骗和虚伪施于自己及他人。
政治家殚精竭虑推进社会文明进程，付出全部的力量和智慧，搜寻操纵我们种种激情的巧计。
目的在于使我们互相对立，迎合我们的骄傲，一方面增加我们对自己的良好评价，一面激励我们自我否定，出于羞耻而对他人产生厌恶和反感。
事实上，正是我们的种种欲望与激情，使人类生生不息。
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