1.初识•我的内在小孩长什么样子？

第1课：初识•我的内在小孩长什么样子？

本课概要：初识内在小孩

一、克莱因的研究贡献：孩子的内心现实与客观现实不同

二、两个哲学观点：人之初性本善vs人之初性本恶

三、性恶论的证据：出生创伤让孩子对世界的第一感受是恐惧、不安全和不信任

四、中国文化与内在小孩：老子“专气致柔，能婴儿乎”的心理学解释

—课程文稿—

大家好，我们现在开始内在孩子的课程。首先，内在孩子是一个什么样的概念？ta对我们有什么样的意义呢？之所以强调内在孩子，ta就不是外在的孩子。

英国有一个女性的精神分析师——克莱因，克莱因的研究主要是针对婴儿。她把弗洛伊德的有关儿童的研究，从三岁以后的孩子推到一岁以前。

所以有很多人会好奇，克莱因她怎么知道孩子是怎么想的？关于这一点，一个很重要的来源在于对自己的孩子的观察。

首先，弗洛伊德是对他自己的孩子进行的观察，从而得出一些有关婴儿的性欲的这样的一些想法。克莱茵也不例外，她也是基于对自己的女儿，对自己的孩子的观察

但是，婴儿不会讲话。所以，克莱因在理论上最大的一个发现是，她认为，孩子内心中想象出来的现实中的母亲，和孩子真正的现实中的母亲不是同一回事。孩子具体是怎么想的姑且不论，但是，克莱因提出的这个观点是非常大的突破。

也就是说，一个孩子在出生的时候，开始逐渐形成对外界的印象。这种最初形成的对外界的印象，和现实世界中的人，不是同一个人。

由此可以归纳得到内在孩子的一个特征——内在孩子的想法和现实中的人和事，是不太一样的。

所以，我们在说内在孩子的时候，首先强调的是内在，第二强调的才是孩子。也就是说，既然他是一个孩子，他的想法就应该是孩子般的想法。

在我们中国，有两种文化。第一个，大家特别熟悉的——人之初，性本善。“初”是什么意思？初就是孩子刚出生的时候，婴儿的状态。所以有人说，人一生下来，他的性格应该是非常的温顺的，应该把外界的人事物都看做是非常好的。

这是一种观点。可以看出，我们中国的文化非常厉害。那么，这句话在表达什么呢？其实说的就是关于内在孩子的看法。

我们可以把它翻译成这样的一句话——人在一出生的时候，这个孩子不仅仅是一个本性很善良的婴儿，而且他对这个世界的看法，都是“这个世界对我是友好的”这种看法。

因此，“人之初性本善”这句话，不仅仅在讲：初生的孩子都是性善的孩子，性格都是非常温顺的、善良的孩子；同时，这句话也包含另外一层意思，如果这是一个内在孩子，那么他的看法是，这个世界对他也是非常友好、非常温顺，非常接纳的、温和的。实际上这句话说的是两方面的这个事情。

可是，大家知道，我们中国还有一个哲学家：荀子。荀子的看法和这个看法正好相反，他的观点是——人之初，性本恶。也就是说，当孩子出生的时候，他会认为，这个世界对他是不友好的，因此他的内心也是不友好的。

至此，我们就得出了两个重要的哲学观点，那么，人在刚生下来的时候，他对这个世界的看法到底是好还是不好的呢？其实这两种看法的存在，都是有道理的。

但是，我倾向于同意荀子的看法。为什么呢？是因为弗洛伊德提出一个很重要的观点：出生创伤。当然，出生创伤也不是弗洛伊德的专利。

弗洛伊德的学生，奥托·兰克（Otto Rank），专门写了一本书，叫做《出生创伤》。他认为，孩子作为一个胎儿，出生以后变成婴儿，这个过程是非常痛苦的。

我们可以想象一下，当孩子在母亲肚子里，泡在羊水里面的时候，他既不需要呼吸、也不需要吃东西；他所有的营养供给是通过胎盘和脐带传输的血液提供氧气和养分。

所以他泡在羊水里面，是一种悠哉悠哉的的状态。可是，经过分娩脱离产道，来到人世间的时候，孩子就感觉到巨大的威胁。他必须要张开嘴巴呼吸。

早年，我在德国曾经出了车祸，因为伤势严重，用了呼吸机。在我醒过来之后，有一次，呼吸机突然暂停了一下，当时，在我神志清醒的状态下，我的感觉就是，觉得肺部被完全抽空了，没有空气的感觉。

那一刻，我体验到了极大的恐惧。所以，我估计，这种感觉可能也来自原初胎儿分娩出来以后、变成婴儿的这个过程。

当然很多孩子，他会呼吸，而这种呼吸方式是大声的啼哭。就是在这种大声啼哭的过程中，氧气就能够进入肺部。

那么，为什么孩子要用大声啼哭的方式呢？因为他不会呼吸。比方说，得了肺炎的人，因为很难受，就不得不坐起来呼吸。但是，无论他怎么呼吸，氧气都进不去，或者氧气进入量很少。

婴儿刚从子宫出来的时候，可能肺部还泡在羊水里面，因为从来没有呼吸过，整个肺泡可能都是压缩的。所以就像一个气球，要被充气一样；就像一个降落伞，要被撑起来一样。婴儿的第一次呼吸，他需要把肺液要全部冲出来，让氧气进去。

如果你从来没有过这种感觉的话，那么对你来说，这种感觉不仅仅是个新奇的感觉，还会是一种恐惧的感觉。

我们随便说一个大家没有过的感觉。假如，在一个有重力的前提之下，突然失重，这就是一种我们很少体验的感觉。

所以当你坐飞机的时候，飞机突然向下坠落；或者你足够有勇气，去尝试一下蹦极；你会感觉到它不仅仅是刺激，它可能会让你感觉到特别的恐惧，因为你不熟悉这种感觉。

置换到婴儿出生的情境，对很多婴儿来说，他第一次张嘴呼吸的时候，虽然能够吸入氧气、能够让自己活下来。但是这种感觉，不仅仅是刺激，可能是非常的惊恐，他的感觉其实是“我活不下来了”。

类似地，有很多婴儿在张嘴吃东西的时候，他肚子很饿，但是他的感觉并不是肚子饿，因为他不知道这叫肚子饿的感觉。他的感觉是什么呢？是胃如刀割。

所以，和呼吸时的遭遇类似，很多婴儿在吃第一口奶的时候，同样胃也被撑开。并且，胃不是特别舒服的感觉，而是剧烈的痉挛，因为他没有接受过外来的营养的那种刺激。就像不吃辣椒的人，如果让他吃辣椒，他的感觉绝对不像重庆人那样，感到特别的欣喜，而是被辣的很难受。

因此，我们就能够理解，婴儿来到这个世界上的第一个感觉，就是不信任、不安全，就是自己可能活不下来的、特别惊恐的感觉。

也就是说，在婴儿的内在世界，他就不会是一个特别安静、温顺的，对周围的环境特别友好的状态。而是一个大声啼哭的状态。因为他内心中充满了活不下来的惊恐。

从这个意义上来说的话，“人之初，性本恶”中所讲的“恶”，并不是在说，这是个坏孩子，但是，他是一个极度惊恐的孩子。

所以，我会同意这一点的原因，是因为，婴儿的一个最大的问题就生存的问题。他产生的惊恐、和焦虑，我们叫做存在的焦虑，“我能不能活下来”。这句话讲的就是，我先姑且不论周围的环境，它对我友不友好，首先是我活不活得下来，我能不能信任周围的环境。

据此，我们可以重新认识这种看法，大家说人的第一声啼哭，都是把婴儿描述得无比美好，每个人都是带着眼泪来到这个世界上，好像拥抱这个世界一样，其实并不是。

但是，我们在很多成年的病人，他的一些梦境中、意象中会发现，有很多是想退回到母亲的子宫的一些意象——大海呀、海洋啊，通过一个黑暗的、狭窄的一个通道，他要退回去。那为什么呢？因为在母体里面，在羊水里面，他太安全了，他根本不需要为生活付出努力。

有很多成人看到外面世界的动荡，充满了竞争，他就愿意宅在家里面，在我们中国叫做宅男宅女。他就躲在家里面，整天打游戏，盯着屏幕，躺在床上，由父母亲把饭端进来，等等；在日本，这叫茧居族，已经变成一个现象了。

这类似什么呢？

国内有一个心理学家叫武志红，他提出了一个巨婴理论。就用“巨婴”这个词来比喻的话，可能说的还比较客气了。我们再往前推一下，他基本上就像，回到了母亲的子宫中的、漂浮在羊水中的一个胎儿。他不需要任何外界的刺激，他也受不了外界的刺激。

从这个意义上来说，一个内在孩子，他最初的一个感受，未必有那么安全，未必有那么幸福，他内心中的感受未必有那么平静。应该说，每一个刚出生的婴儿，他内心中体验都是一个轩然大波，是一个狂涛般的体验的。

所以我们如何内在孩子变得平静呢？如何让内在孩子能够接受自己的现实呢？

首先，现实条件是一个基础。比如说在现实中，他的嘴巴，耳朵，鼻子，他的一些粘液，全部都被清洗干净了；他可以正常的呼吸，他哭泣以后有人去抱他。他能够睡在柔软的被子里面；周围有人在抱着他，在喂奶。那么慢慢地，他就会接受这个环境。

在接受环境的过程中，他可能就开始熟悉环境，开始适应环境。这个时候，可能他就显得比较安静了。这个时候我们就看到了这个婴儿最本真的状态。

老子有一句特别著名的一句话，叫做——“专气致柔，能婴儿乎”，这句话描述的是一个人的本真的状态。就是我们成人的一切，比如说，让你自己变得特别地专注的能力，对世界充满了温暖的感觉的能力，对人性的期待变得特别的柔顺的能力。

在这些方面，有谁能够比得上一个婴儿？任何人在专注，纯真，单纯这一点上，可能都比不上一个婴儿。因此，这句话实际上描述的是婴儿熟睡的一个状态，这个婴儿对这个世界的看法是特别纯真的。

当然，老子的描述呢就和我刚才说的内在孩子不是同一个状态，老子这句话所描述的内在孩子，指的是，在已经适应了环境以后，充满着对周围世界的信任的前提之下，他才能变成一个特别地安静、安全和让人喜欢的婴儿。

这就是内在孩子的一些跟中国文化相关的一些描述。我们今天先讲到这儿，下次见。