《论语·八佾》3—礼乐不是枷锁

（三）

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

   【解读】

孔子说：“人如果没有仁心仁德，怎么能正确对待礼呢？人如果没有仁心仁德，怎么能正确对待乐呢？”

【感悟】

礼乐不是枷锁

仁和礼、乐，是孔子思想的重要内容。乐之本，在礼；礼之本，在仁。人而不仁，根本上就不对了，那么礼、乐也就会失去应有的位置和作用。本章似乎是对前两章的小结，感时伤怀，一问千钧。

讲一个故事，来自《三国演义》。尧舜禹时代的禅让制，历来为中华文明所称颂。三国时期的曹丕，好像谦谦君子，再三推辞文武百官的“劝进表”，拒绝被曹家挟持了二十多年的汉献帝刘协的“禅让好意”，一连写下十一道“推辞表”。其实这里所谓的“禅让”，实质上是华歆、王朗等人上书逼迫汉献帝退位，曹洪、曹休等又提剑入宫夺取玉玺，他们逼迫汉献帝修筑一座巍峨耸立的高台，作为受禅台，以此来“强迫”曹丕接受禅让。公元220年十月，鼓乐声中，汉献帝将象征着皇权威严的玉玺大印奉献给曹丕，并向台下的文武百官宣读“禅让册”，曹丕“勉为其难”，拜谢汉献帝，接受臣民大礼，改国号大魏，追称父亲曹操为魏武帝，曹丕自称魏文帝。那时的那些人，真心实意地把“禅让制”玩死了，玩出了新境界，这样装模作样虚情假意的礼乐形式，有什么意义呢？只是掩人耳目、自欺欺人的把戏而已。真可谓“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

老子在《道德经》中说：“礼者，忠信之薄而乱之首也。”看起来，老子是旗帜鲜明的反对儒家所倡导的“礼”，实质上，老子反对的是虚假的礼、伪装的礼、僭越的礼、不合于道德的礼，没有仁心的礼。礼乐是真情实意的表现形式，是最高形式的尊重和敬畏。没有了仁爱之心，也就是没有了灵魂的躯壳，失去了应有的意义。假模作样的表现出来，给人的感觉就是虚伪和欺骗。从古到今这样的例子实在是太多了，虚假的礼乐活动堆积的太多，以至于激发了人群整体对礼乐的反感和对抗，以至于矫枉过正，连基本的礼仪形式也被牵累，被后来者抛弃。这实质上是人们痛恨、厌弃虚假和欺骗的所谓礼乐，更愿意接受真善美的礼乐形式的强烈愿望，并不是不接受礼乐和形式。

大到国家社会，小到家庭个人，人心的真情实意，真善美，还是需要一定的形式来表达的，只是要随着时代的发展而变化，礼乐也需要与时俱进。