医道还元卷八修性复命详解6

2020-02-29 21:01:5415:01 132

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修性复命详解6
非同劳形按影，种种伪为；不事服气餐霞，层层妄作。
吕真人曰：吾作此书，凡篇内所言性命真宗，此交彼接。及性何以修，命何从复，一切奥里妙功，无非静里寻春，妙中求乐。空际托灵，无中下手，玄外期获，自无生有，自有返无，归到无极上境。非有形可执，有影可捕也。与世之摩擦搬弄，把此幻体渣质，妄想出种种伪术，日行矫揉造作，劳得此形容枯瘁，渐即于衰残，至死不知悔者，大相悬殊焉。盖世间劳形按影伪学，悉皆凭着形质，不知幻体尽属阴浊，有何灵耶？虽真借假而存，无体不能成道，究其着手修持，则非凭此形质，可以见本来真面。若彼伪为辈，终不知弃伪学而反寻虚空法界，则亦终无证道之斯且篇内所言之异。于有为而为者如此。性命之理，既归本于空妙；修复之功，亦惟凭空妙活机，自不假外物以培益真元。世有一种谬妄之徒，不知大道归本虚默妙，修持在乎活法，谬假外物，谓可补益真元，每于天将晓，向东方吸气，以为得天一之清，又于无人迹之处，吸食山间烟霞，以为可培元精，殊不知天地元精，实在生初时已赋于人，此正为天一之精，彼凭这等霞气，欲作神仙，往往有感涉外邪而死者，深足悯怜。纵或不感岚嶂之厉，亦空劳而无补也。岂知成真证道，永乐清虚，实不事乎此。惟于篇内一一究其玄妙，一一印证于内景，自然可几。茍或蹈此服气餐霞之弊，大道终离，仙佛亦终无望，决不可以伪作期之也。人果于此
静参，真伪自不混乱矣。
万法寻王，赅以两字；十真归本，统于一元。
吕真人曰：何谓万法寻王？万法者，指凡修持之法而言。盖修持之法，除却旁门外道不可为准绳者，固不必计然，其中习炼层级工夫，正自繁赜，苟不寻着源头统宗之理，着手不免于泛涉，修习亦觉茫茫然，无所归宿。所以万法必贵得其宗旨，故谓之万法寻王。王者，统总理而一以贯之也，亦众理归本之义。古来了凡成圣，登真入佛，无不寻着此法王以为修持准的，乃得成效。万法之王安在？性命是也。万理赅管于性命，从此性命修到合一，养到圆满也。达无上境，性与命所以为修持万法之王也。惟性命为法王，故曰赅以两字。是以篇内剖晰长申，无非此两字之奥义真谛，洵堪为大道归本之秘焉。外此两字，尽为旁门邪径。人盍静而观之？何谓十真归本？十真者，即天地所赋于人之五行二气三宝，相为调护，各返其根也。然五行二气三宝各反其真，亦必有所归宿统会处，故故曰十真归本。修持者，不可不究明。待功深后，方知有此境界。其归本何在？盖五行辅佐乎二气，以成周身化育。三宝乃二气之将相。五行顺而阴阳无乖，阴阳和而三宝亦不退败，且日加盛旺。修持之士到得此十真会合，便是默证乎至道。而究其会合归本，实只合成得个真一，为先天一大元，故曰统于一元。修持性命之功，不可不归到此也。此一节，承上修性复命之法而统结之，以明还元本旨也。
历代口口相传，不差累黍；依程时时习炼，可脱凡尘。
吕真人曰：先天性命大道，世人虽罕明，然考之历代以来，此大道之脉，实承接而不绝于天坏，所以然者，皆因古来仙师，无不心存度人，凡有大愿修持者，莫不指示大道还元真路径，统而计之，实口口相传授。是以性命大道之脉得而不绝焉。但所得真徒口授者，无不昭彰如日。至于著述为经典，尽皆隐而不露，词旨幽深，人所以罕达者，为此之故。今吾作为此篇，将性命大道剖之详析，虽与古经文词有差别，而其中妙谛实与历代相传，并无累沗之差焉。学者将此篇内蕴究明，则凡古经之微言，自无一不明矣。不然，古来言修持之宝典，已不知凡几，何必重为著述耶？此篇既析详明，后之学者，苟不自弃，把此妙理妙法，一一领取于篇内所言，修复功程，时加习炼，勿忘勿助，积久而命自立，性自完，真一自固，虽俗子庸夫，无不可俟功候之成，超脱凡尘，证真果而乐长生。古来仙佛圣神，多是凡夫修到，若谓要不系凡胎所生之身，始能成真证道，古今来人尽系凡胎，非凡胎所生者有几？然则先天大道，又何以得不绝于世？历代成真证道者，又何如是之聚耶？观此可以破世人之疑。所以不能证道成真者，皆自弃其性，自戕其命耳。人事败之，非关天事也。世人何不细思之。
欲求内果圆成，尤待外功培植。
吕真人曰：性命之学，篇内反复言之详矣。凡所以修复性命之要旨，皆内果之功也。然果之成，固在内景密厥修持，尤赖外之培植，斯果之成乃不败。盖性分中实包内外，故行持外功，亦即所以充满其本性之分量，独之乎树上之果，虽系树之本性精英发越结成，然外无水土培养，此果亦不熟而将落，树之精英，即人身中性命之谓也。水土培养，即修外功以充足其本量之谓也。天下断无种树欲结圆满之果，而亢旱其树，枯露倾摇其树之理。则修性命者，亦断无求成内果，而不将外功充满其性分之理。性分充满而内果始觉圆成。无异树根孔固，而树上之果始成熟。人物一理，非有异致也。其中内外先后，亦自不拘。有先积外功，而后修性命内果者；有先修性命内果，而后多积外功者。皆可求至于圆成。究以内外并进者，为正轨，一成自无余憾。若亏却外功，而内果断无圆成之理也。学者自当内外并行也可。
山巅散佚，悉属法界有偏；水湄谪居，尽是德功不立。
吕真人曰：此以下乃详言强修内果，而不立外功，不能完其本性分量，无从成真，俾后学知所警戒也。何谓山巅散佚？即这等歙气养神之流，养得灵光颇足，但未曾立宏原以救济生灵，究其所性分量，未能充满，一旦脱化，只任散佚于名山，优游自适，等其有功，然后位证上苍。盖修持法界以内外兼持为纯全，此种持内不持外，是以有所偏，而未满分量也。惟分量未满，所以至于散佚。此散佚之辈，尚须再行救济，亦可圆满而受职于天宫。善修持者，决不为此法界之偏也。又或有谪居水之湄者，亦与散佚无殊，均待其有功而登上界。倘若终不立德立功，亦终为散佚辈，享五百余年闲自适耳。德功不立，岂修持之善法耶？此种散佚之真，乃上智之士，内果已将充足，特少外功一间。与下文所言实微有差别，皆非学者所当务也。

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