医道还元卷八修性复命详解7_医道还元_免费在线阅读收听下载

修性复命详解7
或树精，或石怪，气尽难免大化循环；或煞帅，或游魂，炎复消归冥城轮转。
吕真人曰：此言内果未圆而外功不立，不能成正果也。树精石怪者，即人在世修持，不讲济人利物，只固得精气含蓄运用结成真灵耳。于性道尚歉而不完，未能体天地好生之德，此等修命不修性，一旦尸解，或依大树为树精，或依大石为石怪，此种性道未坚，最易生出阴邪作恶。倘不自爱，邪恶起而气亦易尽，一到气尽，欲长为树精石怪而不得矣。天地之大化，循环靡定，必不能免于转换变易也。何谓煞帅游魂？此修性而命不完固，又无功德。真灵之结未坚，一旦辞尘，或贬作黑煞之神以供役，或任其闲游，是为游魂。此种皆因修性不修命，真灵不固，且无功德可纪录。倘能再立功德，拔升亦有期，不重立功德，到炎光一消，而冥城主即把他投生，以听再行修持，所以轮转有所不免也。性命双修，外功有歉，且不免于贬谪散佚，何况性命未尽完全，无功德安能登上界耶？观此便知修功立德，即完性培命之方。所以太上云：欲求天仙，当立一千三百善；欲求地仙，当立三百善。此即培植性命之谓也。后学有志修途，切勿偏废可耳。
是以中外交持，乃得还归无上；法财两用，方冀累劫不磨。
吕真人曰：此统结内外交修之理也。何谓中外交持？中者，指性命之微奥；外者，指功德栽培。修外功，必内果圆成而真灵始觉凝结；修内果，亦必有外功栽培而性分始觉圆满。善修持者，必如此内外交修，斯真灵固结，并获上苍引拔，内外稍有偏废皆不能也。合内外而皆修到圆满，一旦脱却尘缘，自是无上境界。入大罗，登玉清，长生于虚灵，不虞尘累之再受。中外交持之法如何？惟法财两用而已。法者，即篇内所言性命修持，以后天返先天之妙法；财者，既修行善果，济人利物之功施，借天地公共之财，以作我栽培出世之妙用。此中亦有轻重之别，因境有贫富。贫者，以力济人利物，亦谓之财。总之有利于人与物，足补天地生成之憾，便是随所处无不可修功立德，是之谓法财两用。将见内果满而真灵固，外功足而性分充。此点元阳，虽历万劫，莫之能害。即丹书所谓：结成金刚不坏之体，岂有磨灭耶？愿后之学者，依此修之。
无量布施，只完本量；双修美僃，是为纯修。
吕真人曰：此申言外功即所以完内果，以见功修贵纯备也。何谓无量布施？盖即指外功之利物济人，一切代天行化，体天地好生之德，以为救济，种种功德难以枚举，尽其功能以为之，是谓无量布施。世人每谓外功无与于内果，殊不知性分中所包靡尽。凡体天地生物生人之心，以普其功施，无非性分内事。故修持性命者，把外功行到圆满，亦不过充本性之分量而已。故一切邀天眷之念，决不宜存，倘稍存此念，便将功德与性分看成两橛，且沾沾然悬着功德于心，便不免有期报念头，已不合修持先天性命大道之体段。纵或无期报念头，亦不能浑忘其形迹，而局量亦未免于隘也。能如此则内外充满，是谓双修美僃。于其美僃而毫无歉缺处，又复浑忘其迹，则直与天地合其纯一，可不谓纯修乎？古来圣神仙佛，皆如此修到，学者其当知所法矣。
玄外真玄，已包管于言下；法中妙法，若显著于目前。
吕真人曰：何谓玄外真玄？即指篇内所言性命真宗之奥旨也。凡性与命归本之理，及修复还元之义，逐节详申，或以此节之一理通彼节，或以下篇之奥义联属上篇。盖性命之理已玄矣，而性与命相合还元之理则更玄，非玄外玄乎？性命之玄，篇中已无遗义，故曰包管于言下。至于修复之功，是法也。其中实奥妙层出，法外又有法，非法中妙法乎？然虽奥妙层出，而一经详为推究剖明，俨若在目前，可以一目了然，较之好为隐僻，创作奇语，令人难解，又或半吞半吐，使人莫可窥寻者，其取法孰难孰易耶？人苟有志大道，当于篇内求之，自得其要焉。
惟望歧向之流，齐归觉岸；克守上乘之教，何至沉沦。会厥旨者，何幸如之。
吕真人曰：世间好道谈玄之辈，正自不少，大率粗看几句丹书，强为索解，坚执自是，遂至愈趋愈错，歧外又生岐，到处皆然，非特一方为然也。然趋于歧途而不自知其非者，皆因丹书隐奥，同在迷昧中，以昧与昧者相语，卒亦各执己见，各趋一途耳。不得确见者，显为破其迷，究亦何从醒觉？今吾著为此篇，剖析详尽，亦惟望举世之趋于歧者，把此篇内奥义参稽，自觉大道不外性命，修持不外以后天还先天，确有门径可寻，能参真果，如此而觉岸庶可齐归焉。性命之理，即上乘之教，还到本源，便觉合天符地。古来成道仙真，无不守此真。盖守此上乘，而歧途不足以惑之，造到性命归宗，邪秽不能入，了却凡尘，自不等庸庸辈之终坠沉沦，难免苦海也。但患世之妄执己见者，不肯求达此中妙理，则此书虽有度人离苦之妙法，亦属空悬。如果克达，依此妙法以为修习，道实无不可证，则吾作此以度人之隐愿，亦庶几可以稍慰。岂非幸事乎？人共谅之。

医道还元卷八修性复命详解7

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