张居正讲解《大学•中庸》144--146页_张居正讲解《大学•中庸》_免费在线阅读收听下载

[原文]仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。

[译文]孔子继承尧舜，以文王、武王为典范:上遵循天时，下符合地理。

[张居正讲解]仲尼，是孔子的字。祖述，是远宗其道，宪章，是近守其法。律，是法。袭字，解做因字。子思说:“古之帝天下者，其道莫盛于尧舜，仲尼则远而祖述其道，如博约之训，一贯之旨，都是从精一执中敷行出来的，以接续其道统之传，这是祖述尧舜。古之王天下者，其法莫备于文武，仲尼则近而谨守其法，如礼乐则从先进梦寐欲为东周，遵守着祖宗的成宪，不敢自用自专，这是宪章文武。至若春夏秋冬，运行而不滞者，天之时也。仲尼仰观于天，便法其自然之运，如日仕、日止、日久、日速，都随时变易，各当其可，这是上律天时。东西南北，殊风而异俗者，地之理也。仲尼俯察于地，便因其一定之理，如居鲁、居宋、之齐、之楚，都随寓而安，无所不宜，这是下袭水土。”

[原文]辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。

[译文]就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日月的交替光明。

[张居正讲解]辟，是比喻。持载，是承载。覆帱，是覆冒。错行，是错综而行。代，是代替。子思说:“仲尼之祖述宪章，上律下袭，有以会帝王天地之全，则其于天下之理，巨细精粗，察之由之，无毫发之不尽，而自始至终，无顷刻之间断矣。自其大无不包者言之，譬如那地之广博深厚，无不持载，天之高大光明，无不覆帱的一般。自其运而不息者言之，就譬如那四时之错行，一往一来，迭运而不已，日月之代明，一升一沉，更代而常明的一般。”圣人之道德，直与天地参，而日月四时同如此。

[原文]万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化，此天地之所以为大也。

[译文]万物起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚化育。这就是天地的伟大之处啊!

[张居正讲解]育，是生育。害，是侵害。道，指日月四时而言，一阴一阳之谓道，四时日月之推迁流行，不过阴阳而已，所以叫做道。悖，是相反。小德，是天地造化之分散处。川流，是说如川水之流行。大德，是天地造化之总会处。敦，是厚。化，是化育。子思说:“天覆地载，万物并生于其间，却似有相害者。然大以成大，小以成小，各得其所，而不相侵害焉。四时日月并行于天地之内，却似有相悖者，然一寒一暑，一昼一夜，各循其度，而不相违悖焉。夫同者难乎其异，而乃不害不悖者为何?盖天地有分散的小德，无物不有，无时不然，就如川水之流，千支万派，脉络分明，而不见基止息，此其所以不害不悖也。异者难乎其同，而乃并育并行者为何?盖天地有总会的大德，为万物之根底，为万化之本原，但见其敦厚盛大，自然生化出来，无有穷尽，此其所以并育并行也。有小德以为用，有大德以为体，天地之所以为大者，正在于此。” 今仲尼祖述宪章，上律下袭，其泛应曲当，即是小德之川流，其理浑然，即是大德之敦化，则圣道之所以为大，又何以异于天地哉!

右第三十章。

[今评]天地的伟大之处，就是孔子的伟大之处。因为孔子与天地比肩，与日月同辉。这一章以孔子为典范，盛赞他的德行，为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成为后代人永远学习与敬仰的楷模。他对待古代法礼的态度是取其精华，去其糟粕，绝非抱残守缺，并且遵循自然和社会的规律去制定制度。这也是古代王道政治的典范。

张居正讲解《大学•中庸》144--146页

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