老梁讲论语 精选精读 公冶长篇第五

老梁讲论语精选精读公冶长篇第五

偷了点懒，希望人家不介意    :-D   

【原文】

5·5 或曰：“雍也仁而不佞(ｎìｎｇ)。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”

【评译】

有人评价说：“冉雍这个人有德行，但是口才不好。”孔子说：“做人何必非要能言善辩呢？和别人交往，靠伶牙利齿憋得别人说不出来话，会常常招致别人的憎恨，这样的人我不知道他有没有一点仁心。所以，做人何必要能言善辩呢？”  

【原文】

5·7 子曰：“道不行，乘桴(ｆū)浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

【评译】

孔子说：“如果我的主张行不通，我就坐上木筏子到海外去。能坚定不移地跟着我走的，大概只有仲由吧！”子路是极其渴望得到孔子认可的，到这话很兴奋，有点张牙舞爪。孔子怕他出事，给他泼瓢冷水，约束他说：“仲由啊，好勇超过了我，但是他会遇到的麻烦是，他找不到做筏子的材料。”

孔子在这里说子路“好勇过我”，不是“勇过我”，是说子路对于“勇”的追求十分强烈，超过孔子，也超过他对于“仁”“义”等的追求，有些盲目。“无所取材”的意思，孔子表达的不是很准确，让大家很费猜疑，一般的翻译是“没有什么其他可取的才能。”这不符合孔子对于子路的总体评价。所以，我认为钱逊教授的翻译比较贴切：“找不到做筏子的材料。”

【原文】

5·9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”

【评译】

孔子问子贡：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡了解孔子的心思，回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回闻一知十，我只能闻一知二。差八个呢。”孔子很高兴子贡的态度，说“是不如呀。我很赞赏你知道自己不如他。”

【原文】

5·10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇(ｗū)也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

【评译】

宰予（就是宰我）大白天睡觉。孔子看到非常生气，说了一句流传千古的骂人狠话：“朽木不可雕也，牛粪垒的墙不可刷也。我怎么说你好？”到后来孔子想起来这件事情还特别气愤，说：“原先呀，我看一个人，听了他说的就信了他做的；现在我看一个人，听了他说的还要看看他怎么做的。宰予给我提了个醒，我得改变看人的方法。”

【原文】

5·11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨(ｃｈéｎｇ)。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

【评译】

孔子有一天突然说：“我还没有见过丝毫不丧失原则，真正刚强的人。”大家听了比较茫然，有人回答说：“申枨是吧？”孔子说：“申枨控制不住自己的欲望，怎么能做到丝毫不丧失原则，真正刚强呢？”

【原文】

5·12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

【评译】

子贡说：“我不愿别人强迫我干的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这恐怕不是你能做到。”

虽然孔子认为子贡做不到，但是孔子还是很认可子贡的思想的，子贡“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”的思想触动了孔子，启发了孔子，使得孔子在思考之后，给出一个更完满的表达：“己所不欲，勿施于人”。在以后，子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

【原文】

5·13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（略）

【原文】

5·14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

【评译】

子路对于孔子的教诲，不管他到底能理解到什么程度，都积极地去实践。所以子路在听到孔子的教诲后，如果还未来得及实践的时候，惟恐又听到新的道理，造成积压。

【原文】

5·15 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

【评译】

子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他对于人情事故，对于朝廷政治反应敏锐，对于新东西勤于学习，不耻下问，所以给他谥号叫‘文’。”

孔子特别强调敏和学，多出提到敏和学，我们以后专门讲一个题目，叫做《孔子论学习》，总结一下孔子在学习上面都有那些观点。

【原文】

5·16 子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

【评译】

孔子评论子产时认为，他有四种君子之的道：“他为人谦虚低调，从不趾高气扬、仗势欺人。他对上级态度恭敬，爱岗敬业，认真办差。他施惠于民，想方设法让老百姓得到好处。他给老百姓派差役，派得合情合理，合乎农时。”

子产在郑简公、郑定公之时执政22年。当时晋楚争强、战乱不息。郑国地处要冲，周旋大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。

【原文】

5·17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

 【评译】

孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，别人和他相识得越久，大家越尊敬他。”

相反的，孔子说了一句话：“远之则怨，近之则不逊”。不论是夫妻，还是朋友，往往刚开始的时候被对方吸引，时间长了，熟悉了之后，相互就开始放※纵了，慢慢互相暴露，就会越来越讨厌对方。所以“君子周而不比”，做人始终保持原则，“义之与比”，这样才能使得人与人之间的交往，时间越长，越互相尊重。

菜根谭讲：“使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。”晏子是深得交友之道。

【原文】

5·19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈子文有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

【评译】

子张问孔子说：“令尹子文好几次被启用做楚国宰相，但是一次也没有沾沾自喜。他好几次又被罢免，但是一次也没有因此怨气，始终保持平常和严肃。他每一次被免职，一定把自己任上的工作清清楚楚的告诉给来接任的新宰相。老师，您看这个人怎么样？”孔子说：“好啊，可算得上是忠了。”子张问：“难道算不上仁吗？”孔子说：“我不知道。你觉得这怎么算得上仁呢？”子张又问：“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“这可以算得上清高了。”子张说：“那还不算是仁吗？”孔子说：“我不知道。你觉得这怎么算得上仁呢？”

到底在孔子的思想中什么样才是仁呢？孔子自己说：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。恐怕孟子的答案更能阐述孔子的“仁”的思想：“地方百里，而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。”而无论令尹子文还是陈文子，都还不能在其职位上为民谋福利，所以孔子不能许“仁”于他们两个。

【原文】

5·20 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

【评译】

季文子每做一件事都要翻来复去考虑多次。孔子听说这事情，说：“哎呀，何必！考虑两次也就行了。”

很有意思的是，我们后来的人把“三思而行”作为一个成语，好多没有读过论语的人，也认为这是孔子的意思，大家劝诫别人的时候，都要提醒他要“三思而行”，这其实是对于孔子的误读。但是现在约定成俗，也不必非要按照孔子的意思“二思而行”。孔子为什么反对季文子的“三思而后行”呢？这话应该是孔子四十岁以后说的，因为孔子说“四十不惑”。一个不惑的人，一个君子喻于义的人，对于面临的事情当然会有很明确的是非判断，当然思考两次就会有明确的答案了。季文子三思而行，肯定是考虑过度，以利害义了。培根也说：“如果你考虑两遍以后再说，那你说得一定比原来好一倍。”

【原文】

5·21 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”

【评译】

孔子说：“宁武子这个人，当国家有政治昌明的时候，他就积极地从政做事，充分发挥自己的智慧。当国家政治黑暗时，他就不再图求建功建言，装做什么都不行的样子。他是个明哲保身的聪明人。他的相时而动的聪明我做得到，他相时而隐的装糊涂我做不到。”

孔子提倡中庸，对于明哲保身，是不反对的。郑板桥“难得糊涂”，也是这个意思，但是更加世俗：“聪明难,糊涂难,由聪明转入糊涂更难。放一着,退一步,当下心安,非图后来福报也。”

【原文】

5·23 子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”

【评译】

孔子说：“伯夷、叔齐两个人宽容大度，对于过去的不愉快的事情不计较，因此，他们心中的怨气很少。”

菜根谭讲：不责人之过，不揭人隐私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。

【原文】

5·25 子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

【评译】

孔子说：“花言巧语，油头粉面，满脸奉承，到处点头哈腰，左丘明认为这种行为可耻，我也这样认为。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也这样认为。” 菜根谭讲：“让，懿行也，过则为足恭、为曲礼，多出机心”。孔子认为，做人要真实，要挺直腰板。对于那些虚伪逢迎的人，孔子是看不起的。

【原文】

5·26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【评译】

颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子兴致非常高，说：“来，说说你们的志向！”子路说：“我如果发达了，有了好车好马、好衣服，我愿意和我的朋友们一起分享，就是用坏了我也没有什么遗憾的。”颜渊说：“我希望自己做到不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路问孔子：“我们也愿意听听您的志向。”孔子说：“我的志向是希望全天下的老年人得到赡养和关心，安心地度过晚年时光。让全天下人建立起诚信，朋友之间互相信任。让全天下的年轻人得到教育和爱护，健康成长。”

【原文】

5·27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

【评译】

孔子说：“算了吧！我还没有看见过能够真正认识到自己的错误，能从内心责备自己的人。”

一般的人，都是死不认错，没理也要搅三分。孔子非常厌恶这种态度，他希望大家能诚恳地承认错误，并且深刻地认识自己的错误。其实承认错误不见得要对别人表达出来，关键是要内心有触动，实实在在地悔改。

【原文】

5·28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

【评译】

孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”孔子在此，是强调学习的重要性。

5·1 子谓公冶长(1)，“可妻也。虽在缧绁(ｌéｉ ｘｉè)之中，非其罪也。”以其子妻之。”（略）

5·2 子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。 （略）

5·3 子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。”（略）

5·4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（略）

5·6 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说（ｙｕè）。 （略）

5·8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（略）

5·18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁（ｚｈｕō)，何如其知也！”（略）

5·22 子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐（ｆěｉ）然成章，不知所以裁之。”（略）

5·24 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯(ｘī)焉，乞诸其邻而与之。”（略）