老梁讲论语 精选精读 里仁篇第四

老梁讲论语精选精读里仁篇第四          

【原文】

4·1 子曰：“里仁为美，择不处（chǔ）仁，焉得知(ｚｈì)？”

 【评译】

孔子说：“选择住所的时候，要跟有仁德的人住在一起，才是最好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”  

孟母三迁的故事恰好地说明了孔子。近朱者赤，近墨者黑，一个人的成长是受周围的环境和人的影响的。所以要想成为有教养的人，不仅要自身努力，也要选择一个良好的成长环境。

【原文】

4·2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

【评译】

孔子说：“不仁者，是不可能在长时间的困顿中，始终保持心平气和的，他肯定会不时地长吁短叹、怨天尤人。不仁者，也不可能长时间地处在安乐中，保持平和，不忘乎所以的，他肯定会趾高气扬，忘记过去的。仁者的内心因为实施仁道而满足，智者因为了解仁道会给自己、给别人带来好处而去努力实践仁道，这两种人都是仁人，他们会因为沉浸于实施仁道而达到内心的平和。”

【原文】

4·3 子曰：“唯仁者能好（ｈàｏ）人，能恶(ｗù)人。”

【评译】

孔子说：“只有仁者，能有明确的、正确的是非观念，能在该爱人的时候爱人，能在该讨厌人的时候讨厌人。”

四十不惑，就是指的这种境界。

【原文】

4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

【评译】

孔子说：“一旦立志于仁，就不会做坏事了。”

【原文】

4·5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶（wū）乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【评译】

孔子说：“富贵是人人都想要得到的，但是如果用不正当的方法拥有富贵，那就不应当拥有；贫贱是人人都厌恶的，但是不用正当的方法去脱离贫贱，就不应当摆脱。君子如果离开了仁德，还叫什么君子呢？君子没有一刻是违仁的。无论如何紧迫，也要坚守仁的原则；无论如何颠沛流离也要坚守仁的原则。”

【原文】

4·6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

【评译】

孔子遗憾地说：“到现在我还没有见到好仁的人，和厌恶不仁的人。好仁的人，当然是不能再好的了；厌恶不仁的人，就是那种在实践仁的过程中，不让不仁的东西在自己的身上体现的人。有没有人尝试保持一天把自己的力量完全用在实行仁德上？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。所有的人都是不愿意去做罢了。”

这好像是孔子的一番牢骚话，孔子在这里是一棍子打翻一船人。最起码，颜回是一个致力于仁道的人吧？为什么孔子说一个没有看到呢？真让人不解。孔子此番话的含义是，大家明知仁道的好处，却因为畏难而不去做。其实孔子的意思是鼓励大家“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”。这和“放下屠刀，立地成佛”是一个意思。

【原文】

4·7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

【评译】

孔子说：“有相似心理、品性的人，犯的错误也差不多。因此，观察一个人所犯的错误，就可以知道属于那个类型的人，就可以知道他是不是属于有仁德的人了。”

【原文】

4·8 孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”

【评译】

孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”

没有什么太好解释的。通过这句话，说明孔子是多么热爱真理。

【原文】

4·9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

【评译】

孔子说：“一个士子，虽然立志求道、实践道义，但是如果不能脱俗，仍然认为寒酸的衣食没有面子，那么是不值得与他一起共同谋划事业的。”  

这是孔子在鞭策那些有志向的人，要全神贯注地投入到对正义、真理的追求上，不要在困扰在衣食琐事上。塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。

【原文】

4·10 子曰：“君子之于天下也，无适（ｄí）也，无莫也，义之与比（bì）。”

【评译】

孔子说：“正人君子行走于天下，不会对谁特别亲近照顾，也不会对谁特别冷淡疏远。一切只是遵循原则，心里有尺子，按照规矩去办。”

菜根谭讲 “我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳”。

【原文】

4·11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

【评译】

孔子说：“君子念念不忘的是安身立命的德义，小人念念不忘的是赖以生存的乡土；君子始终提醒自己不要做违法乱纪的事情，小人始终惦记的是哪里能捞到好处。”

【原文】

4·12 子曰：“放（ｆǎｎｇ）于利而行，多怨。”

【评译】

孔子说：“把利益放在第一位，为追求利益而做事，就会招致很多的怨恨。”  

【原文】

4·14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

【评译】

孔子说：“不怕没有职位、地位，怕的是自己没有学到站得住脚的学问。不怕别人不了解自己，怕的是自己没有值得别人了解的才能。”  

1·16 子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”

15·21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

【原文】

4·15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

【评译】

孔子说：“曾参啊，我那么多的思想，其实是由一个基本的主题贯穿了的。”曾子低着头，毫不迟疑地说：“是的。”孔子出去之后，其他同学并不理解这一问一答，便问曾子：“你们刚才说的是什么意思？”曾子说：“老师的核心思想，贯穿始终的思想，就是忠恕。”

其实我感觉，孔子提问曾子，一方面是想考验一下曾子对于自己主张的领悟，另一方面，也许孔子当时想表述一下“吾道一以贯之”，结果让曾子一个“唯”字给堵回去了，老先生也就不再多说。曾子的回答应该符合孔子的思想，但是也许孔子有更高妙的表达呢！

菜根谭里面讲“己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎！”

【原文】

4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

【评译】

孔子说：“君子考虑问题的出发点是道义和原则，小人考虑问题的出发点是利益。”这是孔子提出的一个非常重要的原则。好多事情没有办好，就是因为出发点是利益，而不是道义和原则。

【原文】

4·17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

【评译】

孔子说：“见到贤德的人，看到榜样，就应该向他看齐、学习。见到不贤的人，看到反面教材，就应该反省自己有没有和他类似的错误。”

唐太宗李世民说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。”

【原文】

4·18 子曰：“事父母几(ｊī)谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

【评译】

孔子说：“事奉父母的过程中，如果感觉父母有不对的地方，提意见要委婉地说。如果父母不接收，还是要对他们恭恭敬敬，父母说什么是什么，按他们的意见办，心里面不能怨恨。”

【原文】

4·19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

【评译】

孔子说：“父母在，不远游。即使出远门，也一定有明确的目的地，不让父母担心。”

不能理解孔子是在什么年纪，什么背景下说的这句话。因为孔子本身是一个喜欢游历的人，和他周游列国的学生里面，好些也是“父母在”。幸亏后面有一句“游必有方”。读万卷书，不如行万里路。

【原文】

4·21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

【评译】

孔子说：“父母的年纪，不可不知也。对于年龄越来越大的他们，一方面为他们的健康长寿而高兴，一方面又为他们随时会得病、会离开我们而恐惧。”

【原文】

4·22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮（dài）也。”

【评译】

孔子说：“古代人不轻易说什么，是因为怕自己说出来后做不到，可耻啊。”

【原文】

4·23 子曰：“以约失之者鲜矣。”

【评译】

孔子说：“办什么事情都守规矩，犯错误就少。”

【原文】

4·24 子曰：“君子欲讷（nè）于言而敏于行。”

【评译】

孔子说：“君子要讷于言而敏于行，言语迟缓行动迅速，少说多做。”

毛主*席给自己的两个女儿取名字，一个叫做“李敏”一个叫做“李讷”，就是取自《论语》中的这句话，可见毛主*席对于孔子的这句话十分认可。英国培根说：“一个机敏谨慎的人，一定会交一个好运。”

【原文】

4·25 子曰：“德不孤，必有邻。”

【评译】

孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有同样追求的人和他在一起。”

【原文】

4·26 子游曰：“事君数(ｓｈｕò)，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

【评译】

孔子的弟子子游说：“如果老板有什么错，对于老板劝诫太频繁，就会惹怒老板，受到责骂；如果朋友有什么错，对待朋友劝诫太频繁，就会让朋友心里讨厌，被朋友疏远。”

儒家讲究中庸，讲究办事的分寸。这句话对于每个人都是有用的，我们不能因为自己有理，反而让自己被动、被人讨厌。

【原文】

4·13 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（略）

4·20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（略）