《学记》正文十九 古之学者，比物丑类

《学记》正文十九    古之学者，比物丑类

今天，我们学习《学记》正文的第十九段“古之学者，比物丑类”，首先朗读一遍这一段： 

古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

“古之学者，比物丑类”，意思是“古代求学的人，能够对同类事物进行比较，才能获得举一反三的效果”。“比物丑类”是个成语，出处就在这里。意思是连缀同类事物，进行排比归纳。郑玄注释说：“以事相况而为之。丑，犹比也。” 孔颖达 疏:“古之学者，比方其事以丑类，谓以同类之事相比方。” 朱熹说:“比物，齐其力也。凡大事、祭祀、朝觐、会同，毛马而颁之。凡军事，物马而颁之。”这里的“颁”就是分类的意思。朱熹接着说：“毛马齐其色，物马齐其力。”“齐”是相同、等同的意思，这是对马两种分类的方法，一类是按马毛的颜色进行分类，另一类是按照马的力气进行分类。“比物”，齐同其马力。物，马之力。“丑类”原本是恶人、坏人或对敌人的蔑称，《左传》里有“丑类恶物”的成语。“丑”在这里是“比较”的意思。“类”是“同类”或“族类”。如果按照事物的某一性质对一系列事物进行分类，然后比较其异同，那么人们对这种性质的认识就深透，对具有同类性质事物的认识就能触类旁通，就会很容易达到举一反三的效果。

“鼓无当于五声，五声弗得不和”，“鼓”这种乐器的声音不属于五声之例。音乐里的五声是宫、商、角、徵、羽，只听这五种声音，时间长了听众会打瞌睡或烦躁不安，为什么呢？因为只有五声的音乐不和谐，没撞击心灵的鼓动感。用鼓声配合五声，音乐的境界全开，因为这样让人感觉和谐悦耳。

“水无当于五色，五色弗得不章”，水不属于绘画颜料五色之中的，如果没有水这五种颜色就不能鲜明起来。“五色”是指青、黄、赤、黑、白五种绘画的颜料，其中“青”属于蓝色，成语“青出于蓝而胜于蓝”讲的就是这个意思。“水”我们都知道是无色无味的液体，并不属于五色之中。但如果没有水的调和，这五种颜色就没有鲜明的效果，所以绘画的人首先要学会用水调色。

“学无当于五官，五官弗得不治”，“学习”不属于五种官职的职责，如果做这五种官职的人没有经过学习、没掌握到一定的知识，那么他是做不好这个官的。这里的“五官”是春秋战国时期五种重要的官职：司徒、司马、司空、司士、司寇。司徒掌管礼部，司马掌管兵部，司空掌管工部（各种工程与制造），司寇掌管司法，司土掌管监察，相当于后世称的御史大夫。有许多人把“五官”理解为人的五种器官，我觉得差得有点大了。

“师无当于五服，五服弗得不亲”，老师这个身分他可能不属于“五服”之亲，如果没有老师的教导，就可能不懂得五服的伦常之礼，应该亲近的亲人可能就亲不起来。“五服”就是区别与死者远近关系的五种丧服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，这五种丧服的制作形式不同，服丧的时间期限也不同。五服之内的人都是有血缘关系或姻缘关系的家族成员或近亲属。现在缺乏伦理道德的教育，很多兄弟不亲，其他族人或亲属关系如果没有工作上的关系，就形同路人了。自己的有血缘关系的人或亲属都不能亲近，怎么能亲近其他人呢？当然也现在居住距离的问题，但最重要原因是利益破坏了这自然的亲情圈。由于利益争夺使兄弟姐妹之没有了亲情，因为无利可图使其他更远一些的亲人不再亲了。至于应不应该恢复这个自然的亲情圈，这是社会学家们应该思考的问题，也是我们每个人应该思考的问题。

我们回归本段的思路。

本段首句点明“古之学者，比物丑类”，这是讲学习的一个重要方法，同时也是讲教师教育的方法。学习应该“比物丑类”，教师应该引导学生学会“比物丑类”。这种操作流程首先要求师生都要有丰富的现实生活的经验，才能列举得出具有同类性质的事物，所以古人非常重视“杂服”，也就是会做日常生活中的事，并且强调要“尽心至理”，意思是要尽心尽力地去做，并且在实际的操作中要有思考有总结，这样才总结出做事务的道理。比如说擦桌子，好多孩子不会擦，擦不干净，有的是因为没擦过，有的是没有用心擦过，分不出擦餐桌与擦书桌的区别来。所以化学教师讲生活中的化学“如何去污”的时候，许多学生举不出例子来，即使举出来，也说不到点子上。再则要学会联想，由此及彼地想象，这个当然也要培养。这两点是学习的基本功。第三就是学习的关键环节“独立思考”，只有学会独立思考才概括出事物的共性与差异，对事物才能认识得清晰透彻，才能达到“格物致知”的程度，然后才能达到举一反三的效果。

作者正是运用“比物丑类”的方法，例举了“鼓之于五声”、“水之于五色”、“学之于五官”、“师之于五服”一步一步地引入正题，说明学习之于人生、教师之于亲情的重要作用，教师的教和学生的学合起来是教学，教学的重要意义在于“化民成俗”。“学之于五官”侧重讲学生的学习对社会的贡献和作用，反过来讲，人的社会贡献和作用是拉动学习内需，树立理想的关键，有了学习的内需又有了学习的方法，学习力就形成了。“师之于五服”侧重讲老师传道的作用和意义。传什么道？人伦之道。《中庸》中说“天下之达道者五”，述圣子思把处理好五伦关系看作最重要的事，而“五服”关系又是“五伦”关系中的核心。如果学校培养出的人才不懂得亲情，不能亲其所亲，爱其所爱，又不能齐家治国平天下，那何以施仁爱？仁爱不施，又何以化民成俗呢？反观现在的教育，无论是家庭还是学校，我们费劲整出来许多新方法新理念，而教育的效果又怎么样呢？各种花样背后，学校老师还是靠压作业，家长拿着大把的钱去找辅导班。其主要原因情感基础没打好，品德缺乏营养，内需空洞，而一味地强调孩子学书本上的知识考高分，结果许多师生很乏力，许多家长也茫然。问题就在于一开始的路子就错了，并且在错误的道路上又误入歧途。千万不要忘记：家庭是孩子的第一所学校，生活是孩子的最好学校。人生的两支点是家庭和社会生活。