刚主转向《易经大畜卦》故事

2020-09-19 19:42:1214:26 86

声音简介

颜李学派经世思想的总纲，是天下的富、强、安。颜元提出，“如天不废予，将以七字富天下：垦荒均田、兴水利；以六字强天下：人皆兵、官皆将；以九字安天下：举人才、正大经、兴礼乐”。李塨又进一步发展了颜元的观点，还提出“变法”的主张，对于习行六艺，还主张“参以近日西洋诸法”。
在对待经典的态度上，该派反对于经典中求道，更反对把经典当做道，而是主张从实际事物中求道。颜元曾以学琴为例来说明：“譬之学琴然，读书犹琴谱也，烂熟琴谱，讲解分明，可谓学琴乎？故曰：以讲读为求道之功，相隔千里也；更有一妄人，指琴谱曰：此即琴也。……谱果琴也？故曰：以书为道，相隔万里也。”
该派推崇王安石的学行，继承了王安石重视《周礼》“乡三物”的思想，而于“六德”、“六行”、“六艺”这“三物”中，尤重“六艺”，认为“德”、“行”要通过“艺”来体现，“艺精则行实，行实则德成”。为了匡时救弊，颜元在受聘主持潭南书院时，曾厘定规制，设有文事、武备、经史、艺能诸科。
对于传统的儒学命题，该派皆从“见之事”、“征诸物”的功利论的原则立场出发提出自己的见解。
对于理事范畴，他提出“理即在事中”，批评理学“理在事上”的观点；对于体用范畴，他们提出“体用一致”，以为“致用”才是学问的根本，批评理学“既为无用之体，则理亦虚理”；对于动静范畴，该派提出“以动造成世道的主张，劝导世人循“动”的法则，去强身、强家、强国、强天下；对于知行范畴，认为“行不及，知亦不及”，主张“由行得知”，反对程朱理学“知先行后”的观点；对于形性范畴，认为“性即气质之性”、“舍形则无性”，提出“践形尽性”的主张，批评理学竟视“至尊至贵至有用”之气质为“累碍赘余”；对于性习范畴，强调“习与性成”，说明人性本善，恶由习染，，人习“性所本有之善”则为善，习“性所本无恶”则染恶；对于道艺范畴，崇尚艺能，治学以“礼乐射御书数”六艺为要，旁及兵农钱谷、水火工虞、天文地理之类；对于义利范畴，提出要“正其谊以谋其利，明其道而计其功”。

用户评论

表情0/300

暂时没有评论，下载喜马拉雅与主播互动

音频列表