《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
大家好，今天我们讲解“颐”卦。“颐”卦上卦是“艮”卦，下卦是“震”卦。称之为山雷“颐”。有个词语叫大块朵颐，就是来自“颐”卦；“颐”卦非常形象，它跟吃有关系，看一下卦象，“颐”最下和最上一爻是阳爻，中间都是阴爻，很像一张嘴，里面都是牙齿。上卦“艮”卦是不动的，下卦“震”卦是动的。我们吃东西的时候，上颚不动，下颚在动，“颐”卦非常形象的表现出吃东西的这个象。“颐”卦是“大畜”卦后一卦，《序卦传》中说到：“物蓄然后可以养，故受之以颐”。“颐”卦讨论的是颐养自我和颐养他人，以下，我们具体讲解。
我们看一下“颐”卦卦辞：“贞吉，观颐，自求口实。”吃，在中国人心里是占居非常重要的地位。有句话叫“民以食为天”，吃东西是老百姓最关心的事。还有句话是这样的说的“将军不差饿兵”。将军去指挥一群在吃饭的士兵或饿肚子的士兵去打仗，这是不可以的，是指挥不动的。因为吃是老百姓第一的需求，吃饱了肚子才能去做事，叫士兵空着肚子去打仗，那是要吃败仗的。在单位里，一个高层管理者，会不会当领导，也可以从他在员工吃饭时候的行为来体现，一个好的管理者是不会在食堂里，员工吃饭的时候，急急忙忙指挥员工做事情的。一般会说：“饭慢慢吃，吃完饭抓紧做事”。因为他们知道“饮食大于天"。
根据卦辞“贞吉”，吃东西要需要讲究。因为有句叫：“病从口入，祸从口出。”所以，我们无论是吃东西还是讲话，都要小心、严谨，这样就是吉祥的。吃东西的时候，通过观察，也可以了解一个人的品行。这个叫“观颐”。“观颐”，可以反醒自我，也可以用于观察人。比如，大家在一起吃饭，其他人还没动筷子，他就夹自己喜欢吃的菜吃起来；或者把喜欢吃的东西转到自己面前，还有人吃东西的时候把菜翻来翻去，挑来挑去等等，这都是自私的表现，在交往中就需要慎重。中国人的传统，能从“吃”的行为和动作中，来决定这个人值不值得交往。所以在教育中，特别是在孩子教育中，小孩在餐桌上的表现，尤其要引起家长的注意。小孩在餐桌上的行为，父母有很大的引导作用。一定要让孩子把餐桌文化养成好，以后孩子长大为人处事，可以居大雅之堂。
观“颐”除了观察他人，还需要观察自我。吃东西不能暴饮暴食。很多人知道酗酒不好，但总是戒不掉。酒在很多人的意象中，它是“鬼”呀。一个人一但喝醉，他就有可能做出一些违反常理的事，对我们以后的人际交往活动是极其不利的。马云也曾经说过：有三种人是不可以交往的，其中一种就是酗酒的人，不能托以重任。想当年官渡之战，袁绍失利，和任用了酗酒的淳于琼守乌巢也有莫大关系。“观颐”也就是观察自我，调整自我的行为，来保持一个好的状态。如果饮食习惯不够健康的话，它就会引起心理的不健康。一个人很肥胖，整天疾病缠身，走两步就会气喘嘘嘘，他就很难会维持一个健康的心灵，有修身，齐家，治国，平天下的志向。
在看卦辞中的“自求口实”。我们一直说，君子不食“嗟来之食”。就是要通过自我的努力来养活自己，不要指望他人的同情与施舍。国人最看不起的就是食“嗟来之食”，做奴才，做走狗。仅仅为了生存把自己的人格降低，这是为人所不齿的。
《彖》曰：“颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。”“颐贞吉，养正则吉也”，意思是在饮食生活方面健康，需要正心正念。“观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。”除了刚才说的，观察吃饭时的行为，可以看品行。之外，还要了解，在这个人有钱之后，他养什么？衣食富足后，他会做一些什么样的事情。有的人养马，狗等。还有些人“包二奶”这也是养。养的东西不同，也代表境界和品行。观其所养就可以看一个人的本质和修养。
“天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。”这句话有三层的意思。第一个意思：天地养万物。观察天地，天地是滋养万物的。第二层意思：圣人养贤，圣人是教养贤人的；第三层：圣人、贤人也可以是教养万民的。“颐”所包含的时意非常宏大的。从“无妄”卦，“大畜”卦再到“颐”卦是一个自然发展过程。“无妄”卦是让我们摆脱私心杂念，踏踏实实地把事情做好。做好了之后，就有了“大畜”。“大畜”卦就是丰收，收获。有了丰收之后，就可以颐养自己，颐养他人。“观颐”就是你养育谁，养什么东西，怎么养。我们要从“颐养”中领悟天地养万物，圣人养贤的境界、秩序和胸怀。
《象》曰：“山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。”上边的“艮”卦，代表有节制。下边的“震”卦代表警醒。“山下有雷”，指有了问题错误，要自我警醒，同时在行为上要有所节制，不可放纵自己的欲望。君子由此悟到，要谨慎言语；饮食方面要节制；不要暴饮暴食，行为上要符合规矩，时时的对自己警醒。这就是“颐”卦给我们的启示。接下来我们逐条分析爻辞，对“颐”卦作深入剖析。
先看初九爻辞：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”朵颐，就是张大嘴，进行咀嚼。“颐”卦整个爻分布是，上下阳爻，中间都是阴爻。放大的看，它就是一个“离”卦。“离”卦很像乌龟身上的斑纹，也可代表龟的意思。初九爻与整个的卦象组合起来就是一只灵龟的意思。初九是阳爻，阳爻居阳位，积极行动之象。初九舍弃灵性，观我（指六四爻）吃东西。意思是，不好好踏踏实实地去颐养身心，却馋诞于六四的大块朵颐。这样的话是不好的，凶险的。六四有咀嚼之象。爻辞中，尔，指得是初九。我，是指六四。初爻其实告诫我们，想成功，每个人都有每个人不同的成功之道。所以，你不要光看到别人的成功，非常羡慕，而舍去了内在的灵性和原则。不要总在乎外在的成功，更要挖掘自身内在的成功素质。这就是初九爻给我们的启示。
《象》曰：“观我朵颐，亦不足贵也。”《象》传引申出来的意思是不要只看到别人的成功故事，这也是不值得推崇的。更多的是发掘自我内在的成功素质。
再看六二爻辞：“颠颐，拂经；于丘颐，征凶。”颠，向下求索，拂，向上求索。“颠颐”，是找初九去相合，向初九寻求颐养。我们求索应该是向上求，不应该向下求，它颠倒了。虽然阴爻居中且得位。但是，它是乘刚的，也不算是最好，行为上“颠颐”。拂经，违背常理。“于丘颐，征凶”，指跑到山丘的顶端去寻求颐养。征是“向前”、“逾越”的意思。越向前，越向上，就是越凶险的。在“颐”卦中，六二与六五是不相应的。于是跑到了上一层，寻求上九进行颐养。六四，六五和上九正好是一个“艮”卦。“艮”为停止之意。六二向下寻求颐养，是行为颠倒；向上越过六五寻求颐养，这也是不合时宜的，这个就是“征凶”。六二完全失去了颜面，做一些违反规则的事。为了获得口食，违反轶序，结局也有凶险。这有点像向上行贿，向下索贿的行为，这样终究不是长远之道。
《象》曰：“六二征凶，行失类也”。六二在寻求养颐过程，初九与他是不完全正应的。上九与他也是不完全正应的。在向上九寻求颐养的过程，也会受到六三，六四和六五的阻碍。越往上走就越难。六二爻启示我们，要成功，必须要遵守社会的规则。不能违反社会的伦理，否则就是凶险的。
再看六三爻辞：“拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。”六三是阴爻处于阳爻位置，不得位。六三想和上九去正应，在过程中，遇到了问题和困难。六三在“震”卦的最上一爻，它必须要动，要前进，但又前进不了，上卦是个“艮”卦，（艮卦为止）使其无法动，所以，六三爻是处于一个进退两难的状况。这样的状况长久持续的话就有比较大的问题，就是爻辞中写的“贞凶”。“十年勿用，无攸利”，十年也没有结果。六二，六三、六四，六五组成了两个互卦“坤”卦。坤卦代表五，两个坤卦就是十。十年的这个象就是从两个“坤”卦中看出来的。
《象》曰：“十年勿用，道大悖也。”十年都没办法采取行为，因迷他违背了天道。违背了天道，十年也不会成功。做事要遵守大道，等待时机，当时机成熟的时候，我们才可以实现自身的理想。这个是六三爻《象》传给我们的启发。
再看六四爻辞：“颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。”到了第四爻，情况好转了。初九爻，六二爻和六三爻，都是凶的，他们都属于下卦，下卦的是“震”卦，要动的。上卦是“艮”卦，则是静的，六四爻处在上卦“艮”卦中，反而是吉的。这里也启示我们，行动的不一定就会获得成功，静下心来深思熟虑，才是成功的保障。六四爻与初九爻是应合的，向初九爻寻求颐养，所以是“颠颐”。就像政府征收税收一样：初九是百姓，六四相当于上层的官员。初九和六四，谁也离不开谁。另外，“艮”卦也有老虎之象，老虎也有强烈的欲望，所以“虎视眈眈，其欲逐逐”。六四在上卦的高位，有能力对下卦的初九虎视眈眈，对下监督，其实也是在警戒初九，不要谗眼于别人的成功，迷失自我，而需要力提高自己的修养和素质；这个“虎视眈眈”也是再帮助初九爻走上正道，所以“无咎”。
《象》曰：“颠颐之吉，上施光也。”六四通过对于初九的教导，即上对下的帮助，让初九懂得颐养自我，颐养他人的道理。
再看六五爻辞：“拂经，居贞吉，不可涉大川。”六五爻寻求上九颐养。六五处于上卦中爻的这个位置。就相当于帝王的位置。帝王，也意为着要养育大众。上九相当于是一个圣人。六五爻从圣人中获得颐养，再去颐养大众。这个就是之前卦辞中讲到的，上天养育圣人，圣人养育贤人以及万民这样一个过程。六五受到了上九的颐养。虽然看似违反伦理，但是这样做他是正固的。“居贞吉”，意思是正固的，吉祥的。六五是个尊贵的位置，但是阴爻居中，又是非常包容的，使他可以去颐养大众。“不可涉大川”这里指不可以冒进，启发我们身居高位，不宜冒险，颐养大众，弘扬圣人精神，是持守成功之道。
六五是从一个成功人士角度来说这个话的。虽然已经获得了成功，但是，他还是向圣人去获取经验。而且是非常包容和智慧。越成功的人反而越低调，他们会向更优秀的人去学习。而且他不会去轻易冒险，不会去做违背大道的或力所不能及的事情。《象》曰：“居贞之吉，顺以从上也。”《象》传进一步说明了这一点。
最后看上九爻辞：“由颐，厉，吉。利涉大川。”由，遵循。颐，颐养之道。上九是圣人的角色，就像一个山顶上的太阳，天地万物都由上九来滋养。厉，指有危险。吉，最终吉祥的。因为上九本身是一个阳爻处于阴位。看上去危险的，但最终是吉祥的。上九“利涉大川”是因为，光芒照耀着大地，一切问题和困难都会被消除掉。有了正确的引导，就可以让芸芸人生摆脱迷茫。上九从物质上的颐养，变为精神与能量上的颐养。不仅提升物质能量，还提升精神能量。这样就可以利涉大川，摆脱一系例的问题和困难。对于组织来说，可以战无不胜。对于国家来说，可以克服困难。让社会更加和谐发展。
《象》曰：“由颐，厉，吉，大有庆也”这里再次解释了一下，上九虽处于最上一爻，看上去是危险的，但是由上九的颐养是非常吉祥的。最终有喜庆。
以上就是颐卦从初九到上九给我们的启发。颐卦启示我们不仅要颐养生活，更重要的是还要颐养身心。“颐”卦初九爻是物质上的颐养，这是颐养的基础，到了上九爻则侧重精神上的颐养，这也是终极性的，人类灵魂的终极最求，也是幸福快乐的内在源泉，其中蕴含着道德和情操。颐卦启示我们物质上的满足是暂时的，更不能为了追求物质满足而丧失自我，更要做精神上的贵族，才能战无不胜，利涉大川，得到永久的吉庆！
以上我们解释了“颐”卦，希望对大家有所启发。感谢大家的收听，我是石定坤，我们下回再见！
用户评论