声音简介
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我们透过声音，再一次透过声音，来体会这个世界，体会自己，体会周边。
闭上眼睛，放松身体。
让声音来，也可以让声音走，透过声音的动，看可不可以体会到生命的不动。
声音，不管是鸟的声音，水，小溪，水的声音，人的声音，你都可以轻松的，很被动的，让它来，让它走。
好像你不需要提供任何阻碍，任何对立。
你都可以让它来，也随时可以让它走。你最多好像变成空的，透明的，没有边，没有隔离。
所以它来，走，跟你其实一点关系都没有，一点一滴关系都没有。
过去，好像跟你有一点关系，因为你非要把注意集中在这个声音，想解释这个声音，想延伸它的意义。
是不是一只鸟在叫？是不是水在流？水跟自己有多近，多远？鸟大小，什么颜色？
这种延伸本身是一个阻碍。
是透过阻碍带来一种摩擦，你也要跟声音，跟眼前的一个客体，做了一点互动，摩擦，摩擦的互动。只有这样子，你才可以产生一个念头。是透过阻碍，摩擦你才有念头。
假如完全没有阻碍，你可以完全让步，也懒得去分析，去归纳，去解释，那你说，哪里来的念头？有什么观念，你可以产生？还有什么感受，你放不下？
就那么简单，你完全不费力，你把这个生命看穿了，让他来就来吧，让他走就走吧。
同样的，假如点点滴滴，看到什么，体会到什么，感受的时候，你都可以这么做。都站到一个不动的中心，在体会一切。
这一生好像走过去，或是没有走过去，跟你都不相关。好像你还没有活过，竟然，随时感觉老早活过了。
因为你不在意了，你对样样不在意了，因为你不在了，对你已经没有什么重要性了，没有什么放不过去的。
这种不费力的状态，其实就是你自己。而你仔细观察，不是这样子的话，你现在，任何东西，一口呼吸，一个念头，一句话，全部，一切从生到现在，没有一样东西不费力的，全部都是费力，全部都是要消耗能力。
因为你不断得把自己落到这个身体，把自己落在一个做者的身份，做者的角色，在看这个世界。
所以对你，样样都需要动，需要做，是你在做，小你小我在做，所以样样当然都费力。你做一定费力，有一个人在做，有个东西被做，当然费力，不可能不费力。
样样都费力。
而我所讲的这状态，是完全不透过做，就可以浮出来的。
甚至只要你做，去费力的做，它已经被盖住了，遮住了。
最有意思的是，它不费力，但是怎么又会有一个觉，或是一个知，或是一个在的功能，或是特质存在？存有？不可思议的，他本身有个能力可以知，随时可以知。
而这种知，这种觉， 这种在，祂本身是可以靠得住的，自己可以撑住自己，支持自己，这是最不可思议的。
祂不需要靠觉察到什么，知道什么，在哪里，在做什么，祂不需要再加上一个条件，所以没有东西可以制约祂，祂本身可以存在。你看这个是不是有意思？
而就是你可以知道什么，活出什么，觉察到什么，在哪里，完全也是透过祂的特质，延伸下去。
假如没有这个特质，这个本质--在觉知，你延伸下去的东西，其实跟祂老早不一样了，这是可能你到现在还没有发现。
所以延伸下去的头脑，种种的烦恼，种种的念头，这个世界，你的生命，生活，人间，全部都还是祂的一部分。
就是因为是祂的一部分，所以你最终会发现本身，全部，你可以看到体会，活出来的，本身，是祂自己制造出来，是自己成形出来的，所以本身全部物质，全部世界你所看到的，离不开意识，它本身就是意识，是意识的成分组合起来的。你想这样子，可不可以想通？
你看到的物质，其实不是物质。你认为的物质，它本身是意识，是意识组合的。
你认为现在的物质好像好坚固哦，好具体的物质。本身它一点都不坚固，一点都不具体。它最多只是反映一个动态，一个动用，一个作用，一个观念，一个过程。
它本身就在反映，我们有一个那么完美的特质。不管称为是在，是知，或是觉。
但是我们不够，我们要延伸出来，要把它局限在一个角落，在一个层面。
从无限，本来我们是无限大的，永恒的，众生也好，生命也好，我们非要把这个完美的永恒，完美的无限，把它限制，把它限进到一个很狭窄的，好小的一个层面，我们人间的层面。
透过什么？透过我们的头脑，我们的机制，我们的因果的机制，它像个直线一样的，有一个因，有个果。果又变成因，下一个瞬间的的因，因再带来一个下瞬间的果，这样一连串的，这样子连起来。
表面上，好像让我们感觉有个顺序，前面的因接下来的果。也就这样子，时间出来了，时间的观念就这样子生出来了。
本来没有什么东西叫时间，但是因为我们的头脑不允许我们，同时看到好多好多变化，好多变数，它非要把每一个瞬间，集中一个变数，或是注意到一个变数，一个变化，一个发生，一件事，一个点，所以这种连贯或是直线的逻辑也好，观察的能力也好，竟然就会把一个东西排列，把一个，比如说，一个话剧排列，它要有一个因有个果，果又变成下一个瞬间的因，整个果这样连起来就像个直线，连起来了。
而假如我们没有这个机制，或认为这个机制更膨胀，什么叫因果都是问题。
可能我们随时看到好多互动，这个因可能是当另外一个瞬间的果。或是反过来，我们所认为的果，可能影响到因，是颠倒过来的，都可能。它随时有互动，那这样子一来，可能这个我们现在的现实就一点都不坚固，一点都不是注定的，可能它是随时是活的，互相的，互相互动的，果可以影响到因。
你看这里很有意思，我们认为现在，头脑认为是不可能的，但是一个人只要宁静，他知道我这里所讲的，是绝对可能的，甚至他可以随时进入这种状态。
当然，不进入这种状态也可以，都是不重要。
我们本来是无限大的永恒的众生，聪明，非要勉强把自己局限到一个肉体，到一个好小好窄的聪明。
所以我才会说，这个在觉知的观念，倒不是一个回转。当然我不断用回转，也没有其他的语言可以用，所以我会说回转到自己，好像把这个注意转了一个弯，回转到自己。其实这些话你慢慢得发现，最多都是比喻。
因为它回转不来的，假如知，接下来没有东西他可以知道的，或觉察到的，或是在哪里的，你说他没有一个距离，没有一个空档，没有一个空间，可以让他回转过来，可以让他知道什么，只要知道什么，你现在也晓得了，又客体化了，又已经把主体变成客体了，这样子又连贯下去了。
所以才会说，知，本身是亲密的知，亲密的在，亲密的觉，没有说要觉察到什么。
因为这个觉，我们现在认为是一个好像一个动词，其实讲坦白，它连个名词都不是，连一个主体都不是，更不用讲它是个动，动态，或是一个运作，一个动作。
也因为这样子，你还记得我过去不断得讲，你最多只能活出你自己，你最多只能声明你自己，你最多只能在，自在。
最多只能这样讲，就是完全打破主体，客体，中间还有一个连接的关系，完全打破这个，不让他建立，试试看，随时不让他建立。回到这个原点，没有点的原点。
当然我们也把可以把这个称为是回转到自己，勉强的比喻。或是把注意放松到自己，滑回到自己，这些话你也都听过了。但可能在这个时点，体会又完全不一样，又好像深了，比较深了几步，好像在沉淀了，沉淀了，沉淀了几步，像潜水一样的，潜，再沉，再沉，再潜，潜回到自己，等于说，让自己浮出来。
因为没有一个空档，没有一个空间，让你做个回转，回转不了。所以才会用自在这两个字来表达这种领悟。
你看看，自己可不可以慢慢的开始懂
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