180.何谓天下为公的大同之道

在三皇五帝的时候大道盛行，天下为公。选拔依据才能德行，施政讲究信用仁爱。全天下相爱互助，人们各尽其力，各受敬爱，物和力都尽其用而不私藏，天下安稳这就是大同。而现在世道与此相反，大道既隐，天下为家。夫子感叹唯有礼制才是使得一切更适宜的秩序，当与天地并存。

礼运第三十二

孔子为鲁司寇，与于蜡。既宾事毕，乃出游于观之上，喟然而叹。言偃侍，曰：“夫子何叹也？”

孔子曰：“昔大道之行，与三代之英，吾未之逮也，而有记焉。”

“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是以奸谋闭而弗兴，盗窃乱贼不作。故外户而不闭，谓之大同。”

“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。货则为己，力则为人。大人世及以为常，城郭沟池以为固。禹汤文武，成王周公，由此而选，未有不谨于礼。礼之所兴，与天地并。如有不由礼而在位者，则以为殃。”

各位听众好。我们现在接着往下讲，现在讲礼运第三十二，我们看本文。

孔子为鲁司寇，孔子做到鲁国的大司寇，就是鲁国管法律管刑狱的最高的领导的人。与于蜡，这个蜡是在岁末的时候飨祭百神的一种祭祀，参与的一个蜡祭。既宾事毕，就是宾客之事的应对之礼已经完毕了。乃出游于观之上，这个观是宫门的最外门，说到了宫门的最外门上面来观赏。喟然而叹，非常很深地感叹。

言偃侍，曰：“夫子何叹也”？那么言偃就问孔子说为什么您这么地感叹呢？孔子曰：“昔大道之行，与三代之英，吾未之逮也”，说我感叹过去大道之行的时候，那个天下为公的时候，什么时候呢？就是三皇五帝的时候，与三代之英，尧舜禹汤文武周公的这个时代，吾未之逮也，我很可惜没有来得及看到那样的盛况，没有参与到。逮就是参与。“而有记焉”，到现在只能靠历史上的记载来凭吊、来追忆。

“大道之行，天下为公”，以下就是《礼运大同篇》的文章内涵。那时候，大道之行在三皇五帝的时候，三代之英的时候，它是大道之行天下为公的，它是大道在那个时代是流行的，天下是公家的，大家的，不是一个人的。

“选贤与能”，能够当官的都是非常贤、非常有能力的人，有德性的人才上得去的。那如何确保这个人能够上得去呢？那个帝王要是非常英明的，帝王就是在世的圣人，当时三皇五帝的时候是这样的，然后呢，以下就采用了很多的圣贤。他是圣人就看得懂圣贤嘛，拔升了很多很多的圣贤上来当官，大家都是天下为公的，一心为公的，没有私心的。

“讲信修睦”，那么所施行的仁政讲的是信用，他所推行的是相亲相爱之道，讲信修睦。

“故人不独亲其亲，不独子其子。”所以这些天下的众生不只是会孝敬他的双亲，他也会以同样的心去孝敬别人的父母亲，去孝敬那些长者。不独子其子，他不只是会保护他自己的孩子，他会以同样的爱护的心去保护别人的小孩。

“老有所终，壮有所用”，年长的人有所终，他可以得到很好地安养，因为年轻的都会敬长。壮有所用，壮年的人都可以得到才干上很好地发挥。

“矜寡孤疾皆有所养”，本来《礼运大同篇》里面是“鳏寡孤独废疾者，皆有所养”，这个是一样意思啊，矜，是老了没有妻子叫做矜，那么没有先生的人叫做寡，那无父母的叫做孤。矜寡孤疾，包括生病的，都可以得到很好地安养，社会有很好的一些救助。为什么？因为人人不独亲其亲，不独子其子。自然政府的力量所不到的地方，然后民间的力量比政府所做的还要更多。

“货恶其弃于地，不必藏于己；”说有货财，最恨的就是那个货财还好好的，没有拿去让人好好地运用，没有发挥它的功能，而竟然让它在地上腐败了。好比说很好的器具，我们家自己在用，然后我们实际上是用不到，可是摆着，摆五年摆十年，然后最后我们就把它当做废物把它给清掉了，那个叫做货恶其弃于地。圣贤最痛恨的是地球上的一些货财，竟然没有得到人们好好地运用，你不用那让别人用那不是功德嘛。你不用然后就摆在你的府库里让它烂，只有你一个人才能用，把它埋在地下，圣贤最痛恨这个事。

意思就是说在那样的天下为公，大道之行的世代，这一家有东西，他自己用不到的话，他是会供出来给大家用的。如果自己家里有好几匹马，然后忽然有一个行人走过，他就说这匹马你先去骑吧。然后那个人骑了好多天就把它骑回来又还给他。他们会是这样的。不必藏于己，这些货财不必藏在自己的府库里面，不必藏在自己的家里啊。任何人要用都很开心地就像自己的小孩要用一样，很开心地拿出来给他们用，用完的人自己会拿回来还。

“力恶其不出于身也，不必为己”。说要出力的时候，圣贤最厌恶的是叫别人出力自己不出力。不出于身也，他自己不出力他专门叫别人出力的。不必为己，不必事事为自己的利益来想的，你只要为众多人的利益来想，你永远都不会吃亏的。这个社会上每个人做事都会想到公众的利益的话，你怎么会吃亏呢？你没有吃亏的机会啊，那我们现在的人是很相反啊，凡事都为自己的利益，出力的时候尽量推给别人，好处的时候尽量给自己，有货财尽量藏起来，你看是不是跟天下为公完全相反。

“是以奸谋闭而弗兴”。所以有了这样宽阔的天下为公的心量，天下一家嘛，所以那些不好的谋略不好的心思它就不会兴起，没有机会兴起的嘛。“盗窃乱贼不作”，没有人偷盗，没有人抢匪，都没有啊，它不会发生的。

“故外户而不闭，谓之大同。”所以，他说外乎，就是所谓的门户，你的厅堂的那个叫做门，庭院外面的再有一个门叫做户。最外面的那个门都不用关的，没有坏人嘛，这个叫做大同。你想想看这些景象你会非常心生向往啊，现在的人不要说外户啦，整个窗户啊什么的都是铁门、铁栏杆，把自己围起来。然后奇异的技巧、谋略到处都是，然后做的东西要非常的炫，非常的惊奇，非常的稀有，然后燃起你的欲望，吸引你的眼珠。

那古圣先贤并不是不懂这些，而是根本不愿意做。天下为公，怎么样能够让大家的心清平，能够把利益公诸给社会，能够不要燃起我们众生浮华的心，尚玄好奇的心，这样的世界是非常清平的世界。那即使是像上一分，谈了那么多的五刑，那么多的刑罚啦，还有四禁，还有十四禁等等，可是实际上是用不到，因为外户而不闭，这是在一个大同的景象世界，在上古时代就已经就实现了。

所以有时候我们谈到上古时代，我们动不动就以封建制度来批评，实际上你不懂封建，封建看起来是尊卑非常明显的，把百姓划分成很多阶级，可是实际上他们安于如此的。而且在上位者自己内心不觉得自己比较高，它只是划分出一个为百姓做事情的一个阶级而已。然后百姓也不以为自己比较低，但是他非常安于他所扮演的一个角色。

而我们现在以民主社会自居，我们的犯罪率比那时候不知道要高多少，我们现在的人心的败坏不知道比以前还腐坏多少。现在的贪官污吏不晓得比封建社会的时候还要堕落多少。我们到底有什么资格批评那个时代的人，我实在是想不懂。

“今大道既隐，天下为家”，现在大道已经隐了，只是那个道由公转而为私了，已经隐起来了。天下为家，天下不是公有的了，天下是那个掌有的人有的。诸侯掌就是诸侯的，卿大夫背叛了诸侯，卿大夫就掌，就变家了，所以天下是私家的。

“各亲其亲，各子其子。”各人就只孝敬自己的双亲，别人的就不算啦，爱护自己的儿子别人的也不爱护了，各人都私心。

“货则为己，力则为人。”那有货财就尽量据为己有，要出钱出力的时候就尽量推给别人。

“大人世及以为常”，大人是指那一些诸侯，那一些卿大夫，达官贵人，他们就把他们的土地，他们的国家不断地世袭，他们认为这是很正常的。所以从尧舜禹汤文武周公以后就慢慢改成家天下了，就是公已经转成私了。

“城郭沟池以为固”，然后每一个诸侯，每一个卿大夫在他的领域里面就筑起了城墙，然后挖了很深很深的护城池，这个是公天下而转为家天下之后的景象。

“禹汤文武，成王周公，由此而选”，那么再反观禹汤文武，成王周公这些年代，就是所谓三皇五帝的这个时代。由此而选，他们为什么到现在还在我们的中华子民的心目中，还是有屹立不摇的圣王的地位，是因为他们懂得治国，他们懂得公天下，他们因这个礼因这个公天下而出类拔萃。那个选是出类拔萃。因着什么呢？因着这个公天下的心，因着“礼”制的心。

“未有不谨于礼”，任何事情大大小小，从最大的制定有礼从最小的制定也有礼，一切都有礼制来规范、来约束跟教化。

“礼之所兴，与天地并。”这个礼啊，这个东西啊，它之所以诞生，它是与天地并降的。说天地降下来的时候礼已经降下来了。那礼是什么呢？礼就是一种次序，一种做事情应有的原则跟次序。那各位想想看，万事万物包含自然界的万物啊，它的诞生要不要依循一定的次序呢？它是需要的啊。我们盖一个房子要不要次序啊？总得先清清地基，把地基弄好，然后一楼然后二楼，然后慢慢盖，这个就是次序。礼讲的就是一种使事情更适切，更合宜的一种次序。说话也有次序，做事也有次序。说话颠三倒四你还听得懂嘛？你就听不懂了嘛。做事情要不要有次序？也要有次序，不能颠三倒四的嘛。所以礼是人类的行为言行举止的理所当然的次序，跟天地降万物的时候本就拥有大自然的次序是一样，所以说与天地并。

“如有不由礼而在位者，则以为殃。”如果有一个帝王他不依着礼而取得尊位，在尊位上的时候做事情也不依着礼，那百姓就认为他是一种灾祸，当时的人是这样的。

好，我们今天讲到这。