174.圣王治世的宽仁与高明

三皇五帝看到人们会因过度嗜欲而祸乱人伦，他们为了教化百姓，就把掌握在最关键的教育用在最简单的方式上，所以通过制定一些礼来节度这些不良行为，教导人们做正确的事。即使有百姓触犯，古圣王也会先检点订定的礼是否有不适度的地方，如果礼度没有不适，还有人屡屡触犯，就相应的有刑罚出现，只要触犯刑法就必用刑罚，绝不姑息，以起到杀一儆百教化众生的目的。

五刑解第三十

“刑罚之源，生于嗜欲不节。夫礼度者，所以御民之嗜欲而明好恶。顺天之道，礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典以申固之。其犯奸邪靡法妄行之狱者，则饬制量之度；有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；有犯杀上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼；有犯淫乱之狱者，则饬婚聘之礼。三皇五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可乎！”

孔子曰：“大罪有五，而杀人为下。逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀人者罪及其身。故曰大罪有五，而杀人为下矣。”

各位听众好。

“刑罚之源，生于嗜欲不节”，说这个刑罚之所以要订定，是因为由于百姓的嗜欲不节而来的。

“夫礼度者，所以御民之嗜欲”，为什么我们国家要来定这个礼仪法度呢？就是为了要来节制百姓的嗜欲用的，你给他定好之后，他知道哪里可以止了，不止的话就有问题了。

“而明好恶。顺天之道”，用这个礼仪法度来表明一个事情的好坏，表明怎么样做才是顺着天地之道的自然，顺着上天好生之德之道的自然，顺着健康之道的自然，顺着愉快之道的自然而不会产生坏处的。

“礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化”，如果一个国家已经把这个礼度，这个节点、节度，该怎么样惩罚都已经定好了，公布了。五教毕修，那些礼仪也都定好了，让所有的百姓都能够实习，能够学到孝，能够学到仁义，学到敬让，学到夫妇有别的恩义等等。都已经该教化的都教化了，该定的礼都定了，该定的刑罚也都定了。而民犹或未化，或者有一些人，还不受这个教化，还是那么野蛮。

“尚必明其法典以申固之”，那么接下来，这些三皇五帝，这些圣王，他也不会马上惩罚，他就在三申五令，不断的呼吁，当你们犯了什么错的时候，必定受到什么刑罚，绝对不会有宽赦。吓唬他们，让他们一直听，一直听，让他们确实知道。

“其犯奸邪靡法妄行之狱者，则饬制量之度；”可是还是有人犯了奸邪跟靡法妄行的人，还是犯了刑了，那怎么办呢？他回过头来再来检查，他过去所制定的那些礼仪法度刑罚需不需要再整顿。那个饬就是整顿，整顿谁呢？不是把刑罚定更严了，而是更适切。不是去把礼仪给废掉，而是把它调整，调整到百姓足以感觉到。就是说如果有百姓非法了，先别检讨百姓，先检讨我定的制度是不是不够明，我的礼仪是不是不够感人之深，先把这个再给整饬一遍。

“有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；”你看如果还有人不孝，如果还有很多，那必定是我教他的仁爱的心的那个丧祭之礼没有做好，那我回去整顿我的丧祭之礼。

“有犯杀上之狱者，则饬朝觐之礼；”这个杀上的人，我们刚刚讲的是不义，对不对？不义就是长幼失序了，不晓得他的分位。那么就回去看看我们的朝觐，长幼之间怎么朝觐，君臣之间怎么朝觐的那个礼，来看看有没有什么缺失。

“有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼；”如果这个年纪大的、小的常常斗成一团，互相争夺，那就是长幼敬让的这个情怀已经没有了。那我们就回去再调整一下乡饮酒之礼，它应该怎么样安排，在某些节点上应该什么样的人说话，谁先敬酒，谁怎么样回酒，该有什么表现……就把这个敬让藏在这里面。

“有犯淫乱之狱者，则饬婚聘之礼。”如果淫乱在国度里面很多人都在犯，那我们就应该检讨这种聘礼的时候，婚礼的时候，到底是哪一个环节出了问题。

“三皇五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可乎！”三皇五帝，他们为了要教化百姓，他们用心如此的厚重，他们知道根本，他们懂得把它掌握在最关键的教育用在最简单的方式上，而使成效最大，就与他们的生活息息相关，形成他们的文化，让他们耳濡目染。而他设计得非常巧妙，让他们内心必有感动。所以虽有五刑之用，虽然有五刑的设置，那个用就是设置。

不亦可乎！这有什么不可以呢！他就算设置了这个五刑，他绝对对得起任何人，因为他不断的检验自己。不断检验自己，还不断修正礼仪的设计，不断修正我的刑罚的威吓。然后这么多的手段都用上去，对大多数都有效，而少数还是不受教的话，那很对不起，只要犯到刑罚，就必有刑罚，那绝对不退让的。不能退让，为什么？因为刑罚如果还可以退让的话，以后犯刑的人谈条件的机会可多了。所以古人不设刑罚便已，那个刑一设下去，永不改变，谁犯到，谁就得倒大霉。因为它代表的是什么？最高的体制。

因此下来呢，你刑罚设得越严，严的前提是他的仁教要越高明。有了高明的仁厚的教育，而有非常严峻的刑罚，那犯的人简直等于零了。所以三皇五帝在的时候，犯这一些刑的人简直是等于零。久久久久才有一个人犯嘛，那一个人犯，杀一儆百，也对得起社会国家，对不对？而且我已经给你很多机会，给你很多教育，你都不受感化，那责任在你，也不在于我了，是不是？古代的圣王是这样。

所以听到古代的封建时代的那些不合理的制度，各位先别开骂，因为圣王治世的时候，是非常非常宽厚的、非常仁爱的、非常爱民的。他设计是非常高明的，是极其的无奈，不可避免的情况，才愿意去伤害到一个人的。古代的圣王，我们中国人，我们有三皇五帝可以敬重，我们有一大堆的王是如此的圣贤，你不觉得是值得非常非常骄傲的事情吗？

各位我们现在在国中也好，高中也好，大学也好，我们提到三皇五帝各位你是什么表情？你没有一点敬重。在上面讲的老师，也不确定到底有没有三皇五帝，好像是石头蹦出来的一样。明明历史上都有写了，我们提到三皇五帝，我们也不晓得感恩，我们也不晓得去肯定他以前的事迹，我们不知道去怎么样讲周公以前多伟大，我们不知道怎么讲孔子多伟大，我们也不知道说黄帝的伟大在哪里，我们只知道他发明指南针，对吧？

那不是很可怜的中国人吗？你有多大的宝藏，你不晓得去发挥。然后西风东渐，我们什么东西都用西方的，我们只是因为中国一时的萎靡，我们就认为西方一切都是对的。我们现在把西方的对的也学，错的也全部都学了，对也没多对，错的一塌糊涂的，我们也统统都学过来了，这是现在中国人的悲哀。应该要极起的振作，真正把中华的文化重新的振兴，那个才是对得起我们所有的中国的列祖列宗的。

下一段，孔子曰：“大罪有五，而杀人为下。”孔子说，最大的罪有五条，而杀人的是最后的那一条，是最小的。那也就是说，其余的四条的罪都比杀人还要严重。那这五条是哪五条呢？

“逆天地者罪及五世”，他的言行作为逆着天地的好生之德的那种人，他的罪绵延五世，波及到他的后代的子孙。那这像什么东西？比如说为官无道，作为一个帝王无道，或者做一个地方父母官却贪污。他伤及一国或一乡广大的民众，让他们有冤屈而没有地方可以申，这种人叫做逆天地，他的罪绵延好几世。

“诬文武者罪及四世”，诬就是毁谤或扭曲，扭曲了古代的圣人治世之道，让百姓对古人的圣王多所曲解、误解。那种人希望借此来哗众取宠，表彰他比古人还要行，实际上什么都不懂，这种误导众生，他的罪，绵延四世。那是非常深的，一世三十年，四世就一百二十年。

“逆人伦者罪及三世”，逆了人伦，比如说非常的不孝，现在有人拿棍子、拿刀子打他的父母亲，这种叫做逆人伦。逆人伦，他的受伤的人遍及一个家族，所以他的罪及三世，伤及了一家一族的人，罪及三世。

“谋鬼神者罪及二世”，什么叫谋鬼神？就是以鬼神的力量，假借鬼神力量蛊惑众生的，以便于把自己推得高高在上受众人景仰崇拜的，或者是借此骗财骗色的，这种叫做谋鬼神。想起来现在社会上谋鬼神的人真的还不少了，这种人罪及二世。因为他扭曲了众生对鬼神的价值观，借着鬼神的力量，他鬼神也要骗，他众生也要骗，罪及二世。

“手杀人者罪及其身”。杀人者罪才仅只报在他一身，最小的，亲手杀人罪还最小，那并不是最小，杀人有杀人的罪，只是说，他跟前面几者比起来，算是最小的。

“故曰大罪有五，而杀人为下矣。”古人认为大罪有五条，所以杀人不轻了啊，杀人也是大罪，不过是大罪里面的最小条。而其他的四条看起来，以我们现在的人的角度来说，或者你会感觉没那么严重，我们现在的人认为是杀人的人罪是最重的，对不对？

你并不认为穿着西装站在电视机前面讲着话的那些人，罪会比杀人者罪更重对不对？而实际上并不然。那些穿着法师的服装高高在上，正在受人景仰的，那说不定罪及二世，不一定的。我不是说每个，但也有人借着这个鬼神的力量，蛊惑民众的也不少。那些毁谤过去文武圣王，毁谤过去的孔子，毁谤过去皇帝的，硬把好的说成坏，坏的说成好的，当一个研究学者，穿着西装人模人样，但是罪及四世。那也许我们看不懂。

各位你不要小看这些东西，因为有很多的因果的定律，我们并不明了，而天律对于那种在高位而扭曲了事实，而伤及了一乡或一邻或一国的人，那种人穿着西装笔挺在电视上面演讲的时候是很有威严的，可是他的罪，比我们看到的那个杀人罪，还要重。这个意思是告诉我们，越是有分量的人，说话言行需不需要更谨慎？要更谨慎。别哗众取宠，为了表彰一时你很行，而把古代的圣王已经做对的事，全部一竿子打翻了，那这种罪重不重啊？那是很重的。

好，我们今天讲到这。