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丫星爸
有点感想。其实非其鬼而祭和见义不为，都是不合仁之本意的。仁的外现，或者说仁的用，是爱有等差，施由亲始的，由近及远的。体现到祭祀中，就是诚敬。若对距离自己最近的鬼，还没有展现自己的的诚敬，那祭祀其他的鬼，当然就不是发自本心的诚敬，就没有信，何来仁？ 推广开来，一个人孝亲兄友弟恭、里仁敬长、爱家爱国，都是仁之自然发散，都是施由亲始的体现。若因一个人爱国，就用所谓“理中客”角度，讥讽其没有思想，盲目幼稚，是根本没有道理的。
不媚神，自行义。想象一件你急于想成之事，若媚鬼神而得，其实就是外求，就是未来心，而非诚非仁；自行义，则是结合前章，学而思之过程。
夫子说的是“人而无信”，可是我们总是解释为“言而无信”。言必信 行必果坑坑然小人哉 信近于义 可付哉
梦唤真诚
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？” 《公冶长5.18》
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。” 《为政2.22~24》
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简介：黄庭心学，让人们认清世界的乱源只在胸中一方寸上演而已，引导众生找回内心的家，教导社会大众安心之道，望能净化人心，让每个人都能找回本自俱有的那份幸福与自在!
丫星爸
有点感想。其实非其鬼而祭和见义不为，都是不合仁之本意的。仁的外现，或者说仁的用，是爱有等差，施由亲始的，由近及远的。体现到祭祀中，就是诚敬。若对距离自己最近的鬼，还没有展现自己的的诚敬，那祭祀其他的鬼，当然就不是发自本心的诚敬，就没有信，何来仁？ 推广开来，一个人孝亲兄友弟恭、里仁敬长、爱家爱国，都是仁之自然发散，都是施由亲始的体现。若因一个人爱国，就用所谓“理中客”角度，讥讽其没有思想，盲目幼稚，是根本没有道理的。
丫星爸
不媚神，自行义。想象一件你急于想成之事，若媚鬼神而得，其实就是外求，就是未来心，而非诚非仁；自行义，则是结合前章，学而思之过程。
丫星爸
夫子说的是“人而无信”，可是我们总是解释为“言而无信”。言必信 行必果坑坑然小人哉 信近于义 可付哉
梦唤真诚
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？” 《公冶长5.18》
梦唤真诚
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。” 《为政2.22~24》