《庄子注疏.人间世第四》 01

人世间第四

郭象注  与人群者，不得离人。然人间之变故世世异，宜唯无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也。唐西华法师成玄英疏

颜回见仲尼，请行。【疏】姓颜名回，字子渊，鲁人也。孔子三千门人之中，总四科入室弟子也。仲尼者，姓孔名丘，字仲尼，亦鲁人，殷汤之后，生衰周之世，有圣德，即颜回之师也。其根由事迹，遍在儒史。今既解释庄子，意在玄虛，故不复委碎载之耳。然人间事绪，糺纷寔难，接物利他，理在不易。故寄颜孔以显化导之方，托此圣贤以明心斋之术也。孔圣颜贤耳。曰：“奚之？”【疏】奚，何也。［之］适也。质问颜回欲往何处耳。曰：“将之卫。”【疏】卫即殷纣之都，又是康叔之封，今汲郡卫州是也。此则颜答孔问欲行之所也。曰：“奚为焉？”【疏】欲往卫国，何所云为？重责颜生行李意谓矣。曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。不与民同欲也。【疏】卫君，即灵公之子蒯瞶也。荒淫昏乱，纵情无道，其年少壮而威猛可畏，独行凶暴而不顺物心。颜子述已所闻以答尼父。轻用其国，夫君人者，动必乘人，一怒则伏尸流血，一喜则轩冕塞路，故君人者之用国，不可轻之也。【疏】夫民为邦本，本固则邦宁。不能爱重黎元，方欲轻蔑其用，欲不颠覆，其可得乎？而不见其过；莫敢谏也。【疏】强足以距谏，辨足以饰非，故百姓惶惧而吞声，有过而无敢谏者也。轻用民死，轻用之于死地。【疏】不凝动静，泰然自安，乃轻用国民，投诸死地也。死者以国量乎泽若蕉，举国而输之死地，不可称数，视之若草芥也。【疏】蕉，草芥也。或征战屡兴，或赋税烦重，而死者其数极多。语其多少，以国为量，若举为数，造次难悉。纵恣一身，不恤百姓，视于国民，如薮泽之中草芥者也。民其无如矣！无所依归。【疏】君上无道，臣子饥荒，非但无可奈何，亦乃无所归往也。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”【疏】庶，冀也。几，近也。瘳，愈也。治邦宁谧，不假匡扶；乱国孤危，应须规谏。颜生今将化卫，是以述昔所闻，思其禀受法言，冀其近于善道。譬彼医门，多能救疾，方兹贤士，必能拯难。荒淫之疾，庶其瘳愈者也。仲尼曰：” 譆，若殆往而刑耳！其道不足以救彼患。【疏】譆，怪笑声也。若，汝也。殆，近也。孔子哂其术浅，未足化他。汝若往于卫，必遭刑戮者也。夫道不欲杂，宜正得其人。杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。若夫不得其人，则虽百医守病，适足致疑，而不能一愈也。【疏】夫灵通之道，唯在纯粹；必其喧杂，则事绪繁多。事多则心中扰乱，心中扰乱则忧患斯起。药病既乖，彼此俱困。已尚不立，焉能救物哉！古之至人，先存诸己而后存诸人。有其具然后可以接物也。【疏】诸，于也。存，立也。古昔至德之人，虚怀而游世间，必先安立已道，然后拯救他人，未有已身不存而能接物者也。援引古人，以为鉴诫。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！不虚心以应物，而役思以犯难，故知其所存于已者未定也。夫唯外其知以养真，寄妙当于群才，功名归物而患虑远身，然后可以至于暴人之所行也。【疏】夫唯虚心以应务，忘智以养真，寄当于群才，归功于万物者，方可处涉人间、逗机行化也。今颜回存立己身犹未安定，是非喜怒，勃战胸中，有何（庸）［容］暇辄至于卫，欲谏暴君！此行未可也。且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。德之所以流荡者，矜名故也；知之所以横出者，争善故也。虽复桀跖，其所矜惜，无非名善也。【疏】汝颇知德荡智出所由乎哉？夫德之所以流荡丧真，为矜名故也；智之所以横出逾分者，争善故也。夫惟善恶两忘、名实双遣者，故能（万）［至］德不荡，至智不出者也。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。夫名智者，世之所用也。而名起则相轧，知用则争兴，故遗名知而后行可尽也。【疏】轧，伤也。夫矜名则更相毁损，显智则争竟路兴，故二者并凶祸之器，（尽）不可［尽］行于世。且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。【疏】矼，确实也。假且道德纯厚，信行确实，芳名令闻，不与物争，而卫君素性顽愚，凶悖少鉴，既未达颜回之意气，岂识匡扶之心乎！而强以仁义绳墨之言术暴人之前者。是以人恶有其美也，夫投人夜光，鲜不按剑者，未达故也。今回之德信与其不争之名，彼所未达也，而强以仁义准绳于彼，彼将谓回欲毁人以自成也。是故至人不役志以经世，而虚心以应物。诚信著于天地，不争畅于万物，然后万物归怀，天地不逆。故德音发而天下响会，景行彰而六合俱应，而后始可以经寒暑，涉治乱，而不与逆鳞迕也。【疏】绳墨之言，即五德圣智也。回之德性，卫君未达，而强用仁义之术行于暴人之前，所述先王美言，必遭卫君憎恶， 故不可也。命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。适不信受，则谓与已争名而反害之。【疏】命，名也。卫侯不达汝心，谓汝菑害于已。既遭疑贰，必被反菑故也。若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？苟能悦贤恶愚，闻义而服，便为明君也。苟为明君，则不（若）［苦］无贤臣，汝往亦不足复奇。如其不尔，往必受害。故以有心而往，无往而可；无心而应，其应自来，则无往而不可也。【疏】殆，近也。夫，叹也。汝若往卫，必近危亡，为暴人所灾害，深可叹也。且卫侯苟能悦爱贤人，憎恶不肖，故当朝多君子，屏黜小人，已有忠臣，何求于汝？汝至于彼，亦何异彼人！既与无异，去便无益。若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。汝唯有寂然不言耳，言则王公必乘人以君人之势，而角其捷辩以距谏饰非也。【疏】诏，言也。王公，卫侯也。汝若行卫，唯当默尔不言；若有箴规，必遭戮辱。且卫侯恃千乘之势，用五等之威，饰非距谏，斗其捷辩，汝既恐怖，何暇匡扶也！而目将荧之，其言辩捷，使人眼眩也。【疏】荧，眩也。卫侯虽荒淫暴虐，而甚俊辩聪明，加（持）［恃］人君之威，陵借忠谏之士，故颜回心生惶怖、眼目眩惑者也。而色将平之，不能复自异于彼也。【疏】纵有谏心，不敢显异，颜色靡顺，与彼和平。口将营之，自救解不暇。【疏】卫侯位望既高，威严可畏，颜生恐祸及已，忧惧百端，所以口舌自营，略无容瑕。容将形之，【疏】形，见也。既惧灾害，故委顺面从，擎跽曲拳，形迹斯见也。心且成之。乃且释已以从彼也。【疏】岂直外形从顺，亦乃内心和同，不能进善而更成彼恶故也。是以火救火，以水救水，名之曰益多。适不能救，乃更足以成彼之威。【疏】以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪弥甚。故颜子之行，适足成卫侯之暴。不能匡劝，可谓益多也。顺始无穷，寻常守故，未肯变也。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！未信而谏，虽厚言为害。【疏】汝之忠厚之言，近不信用则虽诚心献替，而必遭刑戮于暴虐君人之前矣。