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长河落日园外郎
我曾经也是个嫉妒心很强的人，但随着不断地学习、阅历的增加，我逐渐认识到聪明的做法应该是加倍努力，提升自己，不是有句话说“与其临渊羡鱼不如退而结网”吗？对于比自己强的人——尤其是对方如果还是我们的亲人、同学、朋友、同事、邻居——真诚地祝福他们对我们还有什么坏处吗？应该没有吧？不仅没有，而且还会让我们在碰到困难之时容易获得他们的帮助，这难道不好吗？所以，别人都好了我们也会跟着好，大家都好了那才是真的好啊！
织梦长安2010 回复 @长河落日园外郎：
哈哈，您太坦诚了～有君子之风！ 👍👍
长河落日园外郎 回复 @长河落日园外郎：
距离君子还差十万七千九百九十九里，但愿意继续奔赴在这条路上！
谦虚啦，君子之风，山高水长。能坦诚面对自己，是最难的事情。
木秀于林，风必摧之，“秀”的结果就是招“摧”！树木是然，人亦如此，这是通行四海的铁律！如果有谁比我们一众人等都强都厉害——或官阶更高或财富更多或学问更大——那我们就可能心生羡慕。如果仅止于此倒还没有什么，但必定有人会由羡慕生嫉妒、由嫉妒生怨恨！尤其如果对方还很高调，处处显示高明和优越感，那招人妒、招人恨更是不可避免。所以老祖宗老早就告诫说做人要低调，否则下场不会好！当然，嫉妒别人也不足取，嫉妒别人对你有什么好处？除了让自己不开心之外，别人知道了你的格局不大、心胸狭窄后也就不愿意跟你多来往了，可悲不？
是，人的负面情绪古今同一，有多少名人因为被嫉妒遭遇灾祸，那更是数不胜数。 所以中国人遇到被夸奖，总是会客气，没有没有，我没有那么好。然而西方人却总是很骄傲，我的确是很好～ 或许这就是中西方文化的不同吧～
织梦长安2010
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！ 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？ 夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？ 今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？ 其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”
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简介：文学硕士，普通话一级乙等，出版个人历史作品《春秋战国之诸侯争霸》，还有多部作品今年出版，致力于历史、文化散文创作。苟日新，日日新，希望有更多精彩内容与君共赏。
长河落日园外郎
我曾经也是个嫉妒心很强的人，但随着不断地学习、阅历的增加，我逐渐认识到聪明的做法应该是加倍努力，提升自己，不是有句话说“与其临渊羡鱼不如退而结网”吗？对于比自己强的人——尤其是对方如果还是我们的亲人、同学、朋友、同事、邻居——真诚地祝福他们对我们还有什么坏处吗？应该没有吧？不仅没有，而且还会让我们在碰到困难之时容易获得他们的帮助，这难道不好吗？所以，别人都好了我们也会跟着好，大家都好了那才是真的好啊！
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长河落日园外郎
木秀于林，风必摧之，“秀”的结果就是招“摧”！树木是然，人亦如此，这是通行四海的铁律！如果有谁比我们一众人等都强都厉害——或官阶更高或财富更多或学问更大——那我们就可能心生羡慕。如果仅止于此倒还没有什么，但必定有人会由羡慕生嫉妒、由嫉妒生怨恨！尤其如果对方还很高调，处处显示高明和优越感，那招人妒、招人恨更是不可避免。所以老祖宗老早就告诫说做人要低调，否则下场不会好！当然，嫉妒别人也不足取，嫉妒别人对你有什么好处？除了让自己不开心之外，别人知道了你的格局不大、心胸狭窄后也就不愿意跟你多来往了，可悲不？
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是，人的负面情绪古今同一，有多少名人因为被嫉妒遭遇灾祸，那更是数不胜数。 所以中国人遇到被夸奖，总是会客气，没有没有，我没有那么好。然而西方人却总是很骄傲，我的确是很好～ 或许这就是中西方文化的不同吧～
织梦长安2010
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！ 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
织梦长安2010
举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？ 夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
织梦长安2010
是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？ 今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？ 其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”