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明代《徐霞客游记》对翡翠的记载最为翔实可信
明崇祯十二年（公元1639年）四至七月，徐霞客在游览腾冲、保山期间，亲身接触翡翠的故事充满了情趣，读起来妙趣横生，回味无穷。
徐霞客到了腾冲，经李先生引荐欲向潘先生购买翡翠，但却吃了团门羹，“潘生一桂虽青衿（即读书人）而走缅甸，家中多缅货。时倪按君命承差来觅碧玉（即翡翠），潘苦之，故屡屡避客。”
无奈之下，徐霞客只好与李先生“同往苏玄玉寓观玉……苏有碧玉，皆为簪，但色太沉，余择四枝携寓中，后为李生强还之。”
因为徐霞客不懂翡翠，他看中的翡翠簪颜色老沉，不好看，所以被李先生强行给退回去了。
“潘捷余以倪院承差苏姓者，索碧玉宝石，窘甚，屡促不过余寓，也不敢以一物示人。盖恐为承差所持也。幸吴参府以程仪惠余，更索其‘八关’并‘三宣’、‘六慰’诸图，余一一抄录之，数日……潘生送翠生石二块。”
原来读过书的潘姓商人也屡受宫府承差勒索之苦，所以回避拒客，但却又不知徐霞客是远方贵客，因而闹了一场误会。后来得知徐霞客是吴参府的座上宾，并受到了很高的礼遇接待，而且徐霞客向官府索要的重要图件资料都被一一应允录制。潘先生这才解除了误会，先后礼送徐霞客两块翡翠玉料。
四月份，徐霞客刚到腾冲时，曾经策划出关赴缅甸玉石厂，但因众人相劝而未能成行。“十四日，晨往晤潘。潘劝无出关。……店中老人劝余无行。……兄弟俱劝余毋即行，谓炎瘴正毒，奈何以不赀轻掷也。屈指八月王君将复来，且入内，同之入关最便。余姑诺之。是夜月甚皎……竟郁郁卧。”
徐霞客无法接受这个现实，因而非常郁闷。其实他直的是不知道夷方坝瘴毒之厉害，尤其雨水季节是万万不可以去那九死一生的野人山的。
徐霞客赴缅不成，只好带着两块翡翠玉石返回。返途中到保山。
“二十五日，有顾生者，崔之友也，导往碾玉者家，欲碾翠生石印池杯子，不遇”，“二十六日崔、顾同碾玉者来，以翠生石畀之。二印池、一杯子，碾价一两五钱，盖工作之费，逾于买价亦，以石重不便于行，故强就之。此石乃潘生所送者。先一石白多而间有翠点，而翠色鲜艳，逾于常石。人皆以翠少弃之，间用搪抵上司索取，皆不之用。余反喜其翠，以白质而显，故取之。潘谓此石无用，又取一纯翠者送余，以为妙品，余反见其黯然无光也。今命工以白质者为二也，以纯翠者为杯子。”
这说明徐霞客确实是个不懂翡翠的人，所谓“白质者”实为现今人们说的白底青翡翠，虽然绿白分明，但因其种嫩而不被行家看重，这是必然的。而不懂翡翠的徐霞客反而喜欢，这当然不足为怪，很正常。徐霞客对当时中国玉雕水平很是了解，他之所以不在腾冲加工，是因为他的江苏老家有扬州、苏州的碾玉高手。但是，无奈玉石太重不便携带，就只好中途在保山加工成印池和杯子了。
“
文中说的碧玉、翠生石皆指翡翠。自古以来腾冲人一直称翡翠为玉石，称毛料为“生货”、成品为“熟货”。翡翠一词只是在中原一带流行，而且在清乾隆以前翡翠是不可以称为玉的，只能称为石。因此，徐霞客所说的“翠生石”应该是腾冲人当时对翡翠毛料的通行叫法。
另据明代姜绍书《韵石斋笔谈》记载：“丁昱（1637牛）初春…金陵蒋生为地主……出碧玉杯欢饮。青邱谓坐客曰：‘余家藏翡翠砚与此杯同色，磨之以金，霏霏成屑，如砚中墨沈。先君所遗，世故稀有。’” 这里说的碧玉杯与徐霞客说的碧玉簪都应该是翡翠。
其实，徐霞客与姜绍书所言翡翠，只不过是明代翡翠流行例证的冰山一角。当今的古玉收藏界，对明代翡翠器的研究与收藏已做了大量卓有成效的工作，例如肖永福、杜茂盛、马罗刚……等古玉收藏者都持有相当数量的明代翡翠器（如下图）。其中由马罗刚收藏的一件玉镯，无疑是最早被确认的明代出土翡翠器。
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