为政：十三
子贡问君子。子曰：「先行其言而后从之。」
子贡问君子应该怎样作，孔子说：“行动在先，语言在后。”
震天的雷声，总是在闪电先行划过天幕之后，再滚滚传入耳鼓。不管霹雳巨响是多么振聋发聩，排山倒海，雷霆万钧，它都是闪电的乖乖跟班。和耳朵与眼睛谁前谁后无关，这是自然的法则。
人间法则却正好相反。许多名人、达人、显人、贵人，往往是久闻其名之后，才得见其人，甚至终身闻其名，毕生也无睇面亲见之缘，求两只汗手热情一握而不得。而听来的人，总像是飘忽的影子，往往不大可靠，因为你永不能像读原汁原味的原著，读来读去的尽是他人写的书评，这就难免以讹传讹，化伪成真。
所以，“名望”一词才将“名”高高举在头顶。名自哪里来？是言。自己大言不惭的“言”，朋友假意逢迎的“言”，敌人恶意诋毁的“言”，别人道听途说的“言”，组合在一起，构成了一个疑似逼真但实是影子的形象体。外人因不识其人原貌，而误以为这就是此人，本人却又因长久伫立其间，在镜子中迷醉，也误认为这就是本人。
因而，从根本上说，这个人已不复真实存在，他只是他影子的代言人。人在哲学意义上的迷失，就是从这里开始的。
难怪孔子对嘴巴，总是怀着如此强烈的警惕与戒备之心。
他对学生普遍要求过，“敏于事而慎于言。”
他对弟子广泛指出过，“仁者，其言也訒。”
这次，面对能言善辩的子贡具体提出，“先行其言而后从之。”
面对这句话，以朱熹为代表的解家，惯常将其断句为，“先行其言，而后从之。”意思是先按照自己说的去作，然后再说出来。
仔细一听，逻辑上有病了。既然话还没出口，那先行的“其言”就不存在，而剩下四字组成的后半句，语义上也显混浊、支离。在下理解，这句话应正确断句为，“先行，其言而后从之。”如此，全句便和睦了。
言浮于行，其实丧哉。语言上的巨人，往往是行动上的侏儒，而行动上的健将，又往往是语言上的观众。《演讲与口才》的读者，一定没有书斋中静坐默思的学者，在电视大奖赛评委席上侃侃而谈的名流，大多却虚顶着学问家的礼帽。
赵括放言，45万赵地男儿被坑。
维洛大话，使罗马遭受历史上最大的惨败。
这都是历史教训。
孔子在《礼记·坊记》中说，“君子约言，小人先言。”君子要约，是他不屑以语言为旗，而更愿用行动说话，小人要先，是他知道自己实际斤两的轻飘，而非得用宽大的语言长袍来遮掩瘦小干瘪的行为身躯不可。
其实，不管是白雪皑皑的冰山，还是湛蓝幽深的圣湖，不管是倾圮颓废的一截残柱，还是晨钟暮鼓里的庙宇，世上真正让人感受并体会崇高与神圣的所在，一定是静穆而沉默的。它们无一例外，限制嘴巴，拒绝喧哗，反对宣扬，只在寂然无声中传递那久远而撼人的力量。
人和气球一样，只要被吹上气，便都轻飘地没了根，只想脱绳腾空。
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