【卷一】第六章

第六章

一触及“存在就陷于浑沌或陷于混乱，古往今来，概莫能外。

结果就呈现出这样一种离奇的哲学困境：不得不予以追问的“存在”反而问不得。

这正表明，作为设问者的存在者同样不能逾越自身相对性或有限性的规定。

所以，哲学虽然表现为是究诘终极原因”（或“绝对本原）的学问，却决不是有关“终极真理”（或“绝对真理）的学问，反而恰恰是何以不能有终极真理的学问。【严格说来，“真理不过是存在系统演化进程上的感应属性递变产物，既然“存在”本身尚且隐遁于迷雾之中，则有关“真理的一切言说自然立刻失去了它最起码的基础一“真理如是，谈何终极真理？(疑趣解于卷二)】

所以，东方的思想家不去直接过问存在”，只是小心翼翼地领会天人合一形势下人的卑微存在，即纵这种谦虚的悟性不被敢于大言绝对的西方哲人承认为“哲学”也罢。

所以，老子不肯妄猜万物的“本原”何所指（如“水”、“火”、“理念”等），仅将其谓之为不可名状的道”，虽“玄而又玄”（老子语），却颇为接近于探询存在的性质或“存在性”。

一言以蔽之：找不见“物性”，“物自不明”，犹如搞不清化学原理，化合物就显得来去无踪。【以上所谓的性”既是指存在物的客观元质，也是指存在物的主观理念。不妨说，“存在性或物性就是理想逻辑中的“物存状态”。至于物何以变成了“性”（物之属性和借由属性延展所烘托而出的本性)与“理”（属性耦合的特定形态）的同一、以及此岸之“物性”与彼岸之“物自体”是何种关系，卷二再谈。】

这实在是一条不得已的出路：问不得大而无当的“绝对存在”，就在相对有限的对象或自身属性内寻求“存在的性质或存在之道”，如此才不失为明哲之思。