六节藏象论第九
原典
黄帝问曰：余闻天六六之节，已成一岁，人以久九制会，即人亦有三百六十五节以为天地，久矣，不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之，夫六六之节，久久制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而成闰矣。立端于始、表正于中，推余于终，而天度毕矣。
译文
黄帝问道，我听说天体的运行是以六个甲子构成一年，地则以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴与天地相应，这些说法已经到很久了，但不知是什么道理？岐伯答道：你提的问题很高明啊，请让我就此问题谈谈看法。六六之节和久久制会，是用来确定天度和气数的。天度是计算日月形成的，其数是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴、日属阳、月属阴，他们的运行有一定的部位和秩序其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月小月合起来365天成为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至节并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。
原点
黄帝问曰：余已闻天度矣，愿闻气数，何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，周甲复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳，其气九州，九窍、皆通乎天气。故其生五、其气三，成天三天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏。故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
译文
皇帝说，我已经明白了，天度，还想知道气数是怎样与天度配合。岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度。天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于天气而为生命的根本，而这个根本不外于天之阴阳。地的九州，人的九窍，都与天地相通，天衍生五行，而阴阳又依盛衰消长而各分为三。三气合而成天，三气合而成地，三气合而成人，三三而合成九气，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四，神脏五，合成九脏，以应天气。
原典
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言，积气盈闰，愿闻何胃气？请夫子发蒙解惑焉，岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂言之，岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，后亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
译文
皇帝说，我已经明白了，六六九九配合的道理，先生说气的盈余积累成为闰年闰月，我想听您讲一下什么是气。请您来启发我的蒙昧，解答我的疑惑。岐伯说，这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。皇帝说，请全部讲给我听。岐伯说，五日称为候，三候称为气，六气称为时，四时称为岁。一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行随时间的变化递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年立四时，四分布节气，逐步推移，如环无端，节气中在分气候，也是这样推移下去。所以说，不知当年客气加临，气的盛衰，驱使的起因等情况，就不能做一个好医生。
原典
黄帝曰：五运终始如环无端，其太过不及何如？岐伯曰：五七更立，各有所胜，盛需之变，此期常也。帝曰：平气何如？岐伯曰:无过者也。帝曰：太过不及，奈何？岐伯曰：在经有也。帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。所谓得五行时之胜，各以其气命其脏。
帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此为太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪澼内生，知识，工不能禁也。
译文
皇帝说：五行的推移，周而复始，如环无端，它的太过与不及是怎样的呢？奇岐伯说：五行之气更迭主时，互有胜克，从而有盛衰的变化，这是正常的现象。往皇帝说：平气是怎样的啊？岐伯说：就是没有太过和不及。皇帝说：太过和不及的情况是怎样的呢？岐伯说，这些情况在京书中已有记载。皇帝说：什么叫做所胜？岐伯说，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏、夏胜秋，秋胜春，这就是时令根据五行规律而互相胜负的情况。同时，时令又依其五行之其气的属性来分别影响各脏。
皇帝说：怎样知道他们之间的相胜情况呢？岐伯说：首先要推求气候到来的时间，一般从立春开始向下推算。如果时令未到而气候先期来过，称为太过，某气太过就会侮辱其所不胜之气，欺凌其所胜之其，就叫做气淫。时令已到，而气候未到，称为不及，某其不及，则所胜之气，因缺乏制约而妄行，其所生之其因缺乏资助而困弱，其所不胜则更加以侵迫，这就叫做气迫。所谓求其至，就是要根据时令推求气候到来的早晚，要谨慎地等候使命的变化，气候的到来是可以预期的。如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系，以至于分不出五行之气当旺的时间。那么，当邪气内扰，病及于人的时候，好的医生也不能控制病情了。
原典
帝曰：有不习乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。帝曰：非常而变，奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。顾非其实则微，当其实则甚也。帝曰:善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰多孰少，可得闻乎？岐伯曰：悉乎哉问也，天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视。草生五味，五味之美，不可胜极。嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之处也；其华在面，其冲在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其冲在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其冲在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阴中之少阳，通于春气。脾者，仓廪之本，营之居也；其华在唇四白，其充在肌，此至阴之类，通于土气。胃，大肠，小肠，三焦，膀名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，凡十一脏，取决于胆也。
译文
皇帝说：五行之气有不相承袭的吗？岐伯说：天的五行之气，在四时中有分布，不能没有常规分布，，如果五行之气，不按规律依次相承，就是反常的情况。反常就会使人发生病变，如在某一时段出现的反常气候，为当旺之气之所胜者，则其病情微轻，若为当旺之气之所不胜者，则其病深重，而若同时感受其他邪气就会造成死亡。所以反常气候的出现，不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微；若恰在其所克制的某气当旺之时令发病，则病深重。皇帝说：好。好，我听说由于天地之气的和合而有万物的形体，又由于其变化多端，以致万物形态差异而定有不同的名称。天地的气运，阴阳的变化，它们对于万物的生成，就其作用而言，哪个多，哪个少可以听你讲一讲吧？岐伯说问的实在是详细呀！天极其广阔，不可测度的，地极其博大也很难计量，像您这样伟大神灵的圣主，既然发问，就请让我陈述一下其中的道理吧。草木显现五色，而五色的变化是看也看不尽的；草木产生五味，是五味的醇美，是尝也尝不完的。人们对色味的嗜欲不同，而各色是分别与五脏相通的。天供给给人们以五气，地供给人们以五味。五气由鼻吸入，驻藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。五味处于口中，驻藏于肠胃，经消化吸收，五味精微内助五脏以养五脏之气，脏气和谐而保有生化机能，津液随之生成，神器也就在此基础上自然产生了。
皇帝说：脏象是怎样的呢？岐伯说：心是生命的根本，为神所居住之处，其荣华表现于面部，其充养的组织在血脉，为阳中的太阳，与夏气相通；肺，是气的根本，为魂所居之处，其荣华表现在毫毛，其充养的组织在皮肤，是阳中的太阴，与秋气相通；肾主折服，是封藏精气的根本，为精所居之处，其荣华表现在头发，其充养的组织在骨，为阴中之少阴，与冬气相通。肝，是罢极之本，为魂所居之处，其荣华表现在爪甲，其充养的组织在筋，可以生养血气，其味酸，其色苍青，为阴中之少阳，与春气相通。脾，是仓廪之本，为营气所居之处，其荣华在口唇四旁的白肉，其充养的组织在肌肉，其味甘，其色黄，属于至阴之类，与土气相通。大肠，小肠，三焦膀胱因其功能像是盛贮藏食物的器皿，称为器。他们能吸收水谷精微，化生为糟粕，管理饮食五味的转化、吸收和排泄，以上十一脏功能的发挥，都取决于胆气的升发。
原典
故迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛以上为格阳。寸口一盛病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阳，四盛以上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍以上的为关格，关格之脉羸，不能极于天地之精气，则死矣。
译文
因此，人迎脉大于平时一倍，病在少阳，大两倍病在太阳，大三倍病在阳明，大四倍以上为阳气太过，阴无以通，视为格阳。寸口脉大于平时一倍，已病在厥阴，大于两倍，病在少阴；大三倍，病在太阴，大四倍以上，为阴气太过，阳无以交，是为关阴。若人迎脉与寸口脉，俱大于常时四倍以上，为阴阳气俱盛，不得相容，是为关格，关格之脉盈太过，标志着阴阳极亢，不再能够达于天地阴阳精气平调的生理状态，会快死去。
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