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时光的碗
（35）振世：救世。 （36）割：剖析。 （37）饰：通“饬”，整饬。 （38）“此二人”：指大夫关其思与邻人之父。 （39）厚、薄：指的是说话的轻重。 （40）处之：指处置所知道的。 （41）绕朝：春秋时期秦国大夫。 （42）弥子瑕：卫灵公宠臣。 （43）啗（dàn）：同“啖”，给吃。 （44）婴：触。
昔者弥子瑕（42）有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫[jiǎo]驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其犯刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啗（dàn）（43）君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啗寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啗我以馀yú 桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。
昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意，因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏，其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人（38）说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑（39），则非知之难也，处之（40）则难也。故绕朝（41）之言当矣，其为圣人于晋而为戮于秦也，此不可不察。
伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。 此二人者，皆圣人也，然犹不能无役身以进加，如此其污也。今以吾言为宰虏，而可以听用而振世（35），此非能士之所耻也。夫旷日弥久，而周泽既渥[wò]，深计而不疑，引争而不罪，则明割（36）利害以致其功，直指是非以饰（37）其身。以此相持，此说之成也。
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韩非子，战国时期的韩国都城新郑（今河南郑州新郑市）人，战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家，是法家思想的集大成者，也是先秦诸子百家思想的...
by：儒释道传统文化
韩非先生，赢政受教
by：正道者
《韩非子》又称《韩子》，是中国先秦时期法家代表思想家人物韩非的论著，为法家集大成的思想作品，为韩非对社会各种领域的思维，有系统的对政治策略立场主张的阐发，全面性...
by：zhyh
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论...
by：故磊溪边
韩非子所原者三，曰法，曰术，曰势。法者，以水之平、廌触不直者去之，王臣之罗网也。二柄者，赏罚也；为人主者，二柄不可与人，否则若太阿倒持焉。术者，以若渊不测之心，...
by：CV夜阑孤醒
韩非(约前280~前233),战国晚期韩国(今河南省新郑，属郑州:郑韩古国在今天的河南新郑)人，汉族，是中国古代著名的哲学家、思想家和散文家，法家思想的集大成者...
by：镇亚
《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》是在韩非逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二...
by：YD工作室
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by：茉莉清辉
《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。韩非（约公元前280～233年），后人称韩非子或韩子，战国时期韩国人，为韩国公子，与李斯同学于荀子，喜好刑名法术之学，...
by：婉卿讲书
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简介：一天，时光的碗遇见老朋友雕刻，问起袜子的理想。雕刻说，袜子没有理想，它已经死了。
时光的碗
（35）振世：救世。 （36）割：剖析。 （37）饰：通“饬”，整饬。 （38）“此二人”：指大夫关其思与邻人之父。 （39）厚、薄：指的是说话的轻重。 （40）处之：指处置所知道的。 （41）绕朝：春秋时期秦国大夫。 （42）弥子瑕：卫灵公宠臣。 （43）啗（dàn）：同“啖”，给吃。 （44）婴：触。
时光的碗
昔者弥子瑕（42）有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫[jiǎo]驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其犯刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啗（dàn）（43）君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啗寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啗我以馀yú 桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。
时光的碗
昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意，因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏，其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人（38）说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑（39），则非知之难也，处之（40）则难也。故绕朝（41）之言当矣，其为圣人于晋而为戮于秦也，此不可不察。
时光的碗
伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。 此二人者，皆圣人也，然犹不能无役身以进加，如此其污也。今以吾言为宰虏，而可以听用而振世（35），此非能士之所耻也。夫旷日弥久，而周泽既渥[wò]，深计而不疑，引争而不罪，则明割（36）利害以致其功，直指是非以饰（37）其身。以此相持，此说之成也。