南怀瑾先生认为，《黄帝内经》中不仅讲求心态，也讲求行为，因为两者是紧密相连的。
“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”这是《论语》里面的一句话，也是孔子对于时局和政事的看法。南怀瑾先生认为，孔子在这里要告诉学生一个非常重要的问题：在国家太平的时候与社会动荡的时候怎么做人做官，换句话说就是在治世和乱世怎么做到既能保住自己的身家性命，又能尽到为人臣子的责任。
南怀瑾先生解释说这个“危”字就是正的意思。“孙”字古代与“逊”字通用，逊者退也，就是谦退的意思。孔子说，社会、国家上了轨道，要正言正行；遇到国家社会乱的时候，自己的行为要端正，说话要谦虚。
历史上还有一个备受争议的人，他就是冯道。南怀瑾先生对于这个人推崇备至，认为他不仅品行端正，而且是一个会做官会做人的人，做到了孔子说的治世与乱世做官的原则。在唐宋之间，五胡乱华几十年间，换了好几个皇帝，都是胡人来统治。五个朝代，都请他出任要职，活了七十三岁，晚年号为长乐老人。我们可以断定他一定是一个品行无懈可击的人，否则何以能事五朝？他认为在那个时代中，都是豺狼当道，不须向谁尽忠。只是要保存中国文化的精神、中华民族的命脉，等待自己国家有真正的人才出来领导，用不着为胡人尽忠。他等了好几十年，直到他死后才出了一个赵匡胤。这个故事说明冯道在当时那么乱的时代，确实是做到了“危行言孙”。说到冯道，在这里我们可以看看他的一次经历。
冯道在后晋石敬瑭手下担任宰相，因为石敬瑭为求得契丹出兵援助自己打败后唐，夺取天下，不仅割卢龙一道和雁门关以北地区为厚赂，而且自称臣、称儿。事定后，需要派一名重臣为礼仪使到契丹，为契丹主耶律德光和萧太后上尊号。
石敬瑭心中的理想人选是冯道，但考虑到此行可能有去无回，感到难以启齿，便叫几名宰相商议决定。捧着诏书的文书小吏一到中书省便哭出声来，因为自己的皇帝对外藩称儿、称臣实在是太屈辱了。
冯道正和几名同僚商议政务，见状大惊。待明白来意后，几名宰相都吓得面无人色，唯恐这桩既危险又屈辱的差事砸到自己头上。
冯道看出了大家的意思，也不说话，很镇静地在一张纸上写下“道去”两字，其他人看后既感到解脱又替他难过，有的人甚至当场落泪。
冯道出任礼仪使到了契丹后，契丹主对他很重视，本想亲自出去迎接，后因有人劝他“国君不应迎宰相”才作罢。
给契丹主和太后上过尊号后，冯道便被契丹主留下来为官，契丹族的风俗只赐给贵重大臣象牙笏，或在腊日赐牛头，有一样就是特殊宠幸，冯道却全得到了。他还为此作诗一首：“牛头偏得赐，象笏更容持。”
契丹主知道后大为高兴，暗示要长期留他在契丹为官，冯道说：“南朝为子，北朝为父，我在两朝做官，没有什么分别。”契丹主听了更是喜欢。
冯道把得到的赏赐都用来买木炭，对人说：“北方寒冷，我年纪大了，难以忍受，不得不多做些准备。”摆出一副扎根契丹的架势。
开始契丹主唯恐留不住冯道，待见他如此，不仅不再怀疑他的忠诚，反而觉得自己的儿皇帝那里更需要这样忠诚有名望的大臣辅佐，便让冯道回石敬瑭那里。
冯道三次上表推辞，表称自己眷恋上国，不忍离去，契丹主一再催促强迫，冯道才显得百般不情愿地上路了。他先在驿馆中住了一个月，然后慢腾腾向回返。一路上到一个地方便停下来住宿，一点也不着急，契丹主派人查探后，愈加放心。冯道一直走了两个月，才出了契丹国境。
冯道身边的人问他：“我们能逃出虎口，返回家乡，恨不得身生双翅，您却走走停停，却是为何？”冯道笑着说：“急有什么用？我们如果走快了，契丹主用快马一天就可以把我们追回去。我们走得慢，他们难以觉察我们的心思，这样才能安全返回。”左右的人听后，都恍然大悟，钦佩不已。
一个真正的大丈夫不仅要行得端，站得直，还要学会弯曲的哲学。不论是做人还是做官，要做到“能伸”很容易，但是要做到“能曲”就不是那么简单的事情了。不管是为官还是为人，屈伸和正直公正有德行从来都不是矛盾的，行善有时候也要采取迂回的方式，这样才能保证对方的尊严。
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作者：圣铎
音乐：马常胜《空山行吟》
主播：海潮明月
修持人
受教良多！