384十烦恼01

谓于随顺诸见戒禁我们今天讲到《成唯识论》第 229 页，这个第四行啊，上次正讲到这里，这五种都是所讲这个恶见里头属于戒禁取见， “戒禁取”，那么有些佛学的上面翻的，倒转来两个字，“禁戒取”，所谓戒禁取，各有各的信仰，加上这些戒条，那些是禁止的。“谓于随顺诸见戒禁。及所依蕴执为最胜。能得清净。无利勤苦所依为业”，戒禁取见，各种宗教啊，都有他的戒条，都有他的禁忌，忌讳的地方，上次我们讲到啊，在印度更多，守牛戒，或者是拜牛、信牛，就是现在还有，所以印度人这个拜牛为信牛，牛肉也吃，这个有些牛是不杀的，牛都可以到公园啊，到大厅里头啊，玩一玩，大便屙到那里都不敢动的。这个，因为他们崇拜牛，所以像我们这个，有些密宗的法门啊，有雪山大力白牛的牛粪拿来做道场，墙壁都铺的牛粪，我们还是坐在牛粪底下修道，实际上这些观念都属于传统文化的习惯，并不一定是真理。那么世界上这一种，各种戒禁啊，上次我们讲义也发过，大概讲过，有很多很多种，“及所依蕴执为最胜。”那么他们也有理由，也有他的哲学，“依蕴执”蕴指五蕴，色受想行识，那么总属于身见、我见、主观成见所形成的，认为这样才能够修道，譬如像投灰外道，都是裸体，自己一定要搞的很脏，澡都不洗，咱们中国道家有些人素来不洗澡，洗了澡啊，他说这个元气洗掉了。那么有一派道家澡都不洗，浑身都是脏的很，譬如有些道家不准放屁，元气漏掉，所以这个人都很痛苦，慢慢搞久了以后，我经常说的有大便中毒的现象，都属于戒禁取见，都依蕴执为最胜。他们认为这样的修道，最后的成果才能证得清净之果，这种啊，都是没有利益，对于证道没有利益，“勤苦所依为业”这种戒条，这种坚持，以为这样是道，这是很可怜的。 “然有处说。执为最胜。名为见取。”但是这个，以这个定义来讲啊，认为我这样修，就是最胜，他这一个在佛学的名称啊，叫做见取见，不应该属于戒禁取见，见就是观念，观念思想，所见到的，认为这样对，见取，自己把自己的观念，所以他说，认为是见取见的错误，不应该属于戒禁取。 “执能得净名戒取者。是影略说。”他有些教派，自己抓的很紧，执着的很厉害，“得净名戒取”，净名不是维摩居士那个“净名”。自己觉的这个才是修行，究竟的清净，这种名相，推理，这种推理，是属于戒禁取，“是影略说”，这个，大概都是影像方面的事，在逻辑上，影像方面的事，没有搞清楚的。 “或随转门”，或者随一般人理论上所讲的，逻辑上所讲的，跟到自己找许多理由来转，认为这个才是道。 “不尔如何非灭计灭”，如果不是这样的话，他们观念上怎么那么大的错误，怎么样把不是证得涅槃的方法，自己认为这个是修道的究竟灭，灭就是寂灭涅槃的意思。 “非道计道。说为邪见”这一类的事情都不是道了，属于邪见。 “非二取摄”他说严格的讲，也不一定是属于见取见或者戒禁取见，反正是个执着，不过哪个属于戒禁取见，哪个属于见取见，这样呢是大概的方辩而已，这两个是有连带的关系的。所谓自己认为，守这个戒才能得道，是主观的观念成见，所以讲到1533这里，问题很多，其实我们佛教里头，几千年来，许多已经加进了外道的戒禁取，并不属于佛道，不过几千年习惯了，如果你讲这个不属于佛法，那大家一定反对。因为大家所看的认为这样才叫佛法，这就很难讲了，现在我也不便提，这个是讲到这些观念问题。现在，把这个十种根本烦恼分析的大概讲了，十种根本烦恼啊，贪嗔痴慢疑，恶见，邪见（我见），边见、见取见、戒禁取见。 现在总讨论“如是总别十烦恼中。六通俱生及分别起。任运思察。俱得生故。”他说这十种烦恼，六种，贪嗔痴慢疑下面恶见，这六种俱生的，俱生就是跟到生命有的来，无始劫来，自己累积下来的妄想种子带来，所以贪心重的人，脾气大的人，嗔心重的人，头脑智慧不够，痴心重的人，贪嗔痴，骄傲的人，疑心多的人，就是多疑等等，恶见，另外有些特别的见解自己认为对，所以这些每一个名称的内涵，都是前面讲过了，这六种啊，同俱生，所谓俱生我执，与生命同时来，但是有些从分别起，后天教育加上的，后天思想自己加上的，第六意识自己的思想加上的，就是俱生有这个种子。譬如脾气大的或者是贪心重的人，就是俱生来的了，可是后天教育，同样受教育的人，嗔心大的人他会把一切的理由都往嗔心性方面拉，贪心重的人会向贪心方面拉，譬如刚才我们吃晚饭，有两位这个同学他到国外，他说一般人到了外国以后，本来在这里每个都蛮好，出去以后变成对钱财上都很小气了，都很计较现实了。那么大家讲这也没有办法，在我们国内用的 2000 块钱啊吃个饭无所谓，到那里一看花个50块钱美金就很辛苦了、就有计较。所以我说你们出家人在这里，人家来布施来，一千两千供养，那还可以。到那里变成 5 块钱供养，十块钱很大，二十块钱，哎呦，这里供养八百好像无所谓。到美国去了庙子上看看，二十块钱美金供养结缘，算一算，我们最好给十块吧，拿十块了！使用价值不同。自然看起来很小气，这个道理是什么呢？分别起，环境，这个思想观念都变了。 “任运思察俱得生故”，所以你仔细这个思想习惯一形成了以后，就变成人的个性了，所以贪嗔痴慢疑，后面就是恶见，邪见，我见，边见等等，戒禁取见，戒禁取见假使一个人不信一个宗教，不学法门都没有，学了法门以后，哎呦，这样不对，那样不对，就变成恶见起来，这个都是后天来的，信了某一种道，某一种教，譬如现在我们佛教，非吃素，不吃素，这个人没有道，实际上，吃素并不一定是释迦摩尼佛的教法，这个很难讲这个问题。可是几千年下来习惯，他有道没有？哎呀，他吃荤的。比方啦，这就是戒禁取见，这些是“任运思察俱得生故”。至于贪嗔痴慢疑，疑以后的，恶见，邪见等等，“疑后三见。唯分别起。”就是说刚才讲，见取见，戒禁取见这些等等，后天的思想，意识上的境界，分别心所生起，分别。本来先天的道，我们这个自然，无始劫以来本来清净，没有那么多啰嗦。这都是后来加上的，他这个分别心起来以后，我看这个人不行，譬如有些学佛的人：我看这个人根器不行哦，这个人业力重啊，你根据什么说啊？请问你根据什么说？根据是你的神通说啊？神通也是分别起的，都是不对的。老实说，哎呀，我是神通看到的，邪见、恶见来的！都不是。 这些观念，“要由恶友及邪教力”这是听了别人所讲，尤其我们修道的人，哎呀，我说你这个观念哪里来啊，“我听人说，”我说佛说的啊？“不是，是道友说的”，那些道友得道了没有啊？“没有，”那也跟我差不多了，那他说的放屁也对的？怎么不查佛经呢？可是人就是这样，这个就是愚痴，没有智慧，人家怎么说你怎么听，应该有主见的地方没有主见，没有主见的地方他偏要起主见。众生颠倒，就是这样来的。1534恶友，邪教不是宗教的教，是歪的教理，不对的教理。那他教你的时候，像有些道友，“这个不行了，那个不行啊！”究竟他证道没有？你看看、你观察他，他那个不行，尤其是宗教徒，不管天主教、基督教、回教、佛教的那个宗教徒一看满心邪念。真的！一个人搞的怪里怪气的，看到人，“哎呦，这个不合，哎呦，这不是佛法。”你查查佛经上都没有。所以我说啊，大家学佛，你们学的不是释迦牟尼佛的佛法，是你的佛法。老张学的是老张的佛法，自己的观念。就是受的教育不对的，歪的教育力量。