大道真传 第九篇 性命双修一6神心性命0

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盖必在虚空下手，神炁乃能有为，一着色身，即是孤修，纯为浊阴而无阳矣！ 心者，神之宅也。神外交于气，则心虚矣。腹者，气之宅也。神引气以归命蒂，则腹实矣。神不静，则受役于心；心不虚，则气到绛宫而散。故必神守天谷，乃能摄气归根，时时如此，刻刻如此，久而久之，由炁生气，而生先天真阳，恍惚有象，而混沌元神感之以归于身，封固温养以结还丹，于是圣胎有基矣。道之简易，有如是者，特知之非难，而行之不易耳！

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今当下元甲子，,普度之时,故吾倡言性命之旨。性命在人,受之于天,所谓先天地生者也。其在后天,则为性情,因人皆父母情欲而有身，所感之气出乎情也。故“情”之一字，为仙凡之界。情而动,顺成人。情而忘,逆成仙。顺逆之分,端在于此也。人以情为顺受其正,故谓之顺也。情者,七情也。七情之发,因乎气,气动而情生。气感于欢,则为喜乐;感于苦,则为哀怒。气发于外,而情动于中矣。孔氏以“喜怒哀乐未发”之“中”为道,因“未发”,即无情也。无情，即可见性。见性,斯为道矣。性者,情之未发者也。“穷理尽性,以至于命”,即推情合性，而命自得矣。

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然则神炁、性命，果何由而见耶?其要在玄牝之门矣。“玄牝之门,是谓天地根。”根者，天地之所生而相交之地也。此窍虚空,大无外而小无内，含育万有，发生造化。古书名目极多，如戊己门、黄中，皆是也。此窍为性命根源，人生受炁之地,学者从此下功,则性命自双修矣。上士读此,其亦能悟乎否也?吾愿天下人,咸积功累行以修真,则自言下而悟也。后之学者,幸勿泥象执文,误于有形之外道旁门。以此书之浅近而忽之,则庶几有得于性命之道矣?可不慎哉!可不戒哉!