欢迎收听《国学讲堂·论语最新解析》。今天学习《子路》篇，第十七章：
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
译文：子夏做了莒父地方的长官，问怎样管理政事。孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪图小利就办不成大事。”
解析：子夏为莒父宰：莒(jǔ)父：鲁国的一个城邑，在今山东省莒县境内。本章承接前面几章，继续论述为政者应该如何治理国家。本章提出的“欲速则不达，见小利则大事不成”的观点非常有名，时至今日依然经常被人们引用。孔子在本篇前面几章说过：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”“如有王者，必世而后仁。”治理国家是一个漫长的过程，如果目光短浅，急功近利，即使短期有成效，也不利于社会的长期发展。无论是治理国家还是一个小地方，都应该有长远规划，遵守“道”，实行仁政，推行教化，只有这样才会实现社会的长治久安。前些年，我国的个别地方片面追求高速发展，结果带来一系列社会问题，这些教训是值得我们反思的。
孔子“欲速则不达”的思想，除了“治国”以外，对于我们的学习和修身也是适用的。《礼记·表记》：子曰：“仁之难成久矣！唯君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。”意思是：孔子说：“仁的难以达到由来已久，只有有德行的人才能够做到。所以有德行的人不以自己所能做到的事去责备别人，也不以别人做不到的事让人家感到惭愧。所以圣人在制定行为标准时，不是以自己为标准，而是以中等水平的人为标准，使知道努力的人有所劝勉，不知道努力的人有所羞愧，以便共同实行圣人的教诲。用礼来约束他们，用诚信来团结他们，用恰当的仪容来文饰他们，用合乎身份的衣服来影响他们，用朋友之间的劝勉来鼓励他们，这都是为了使他们专一于为善。”很多人的性格中都有急躁和自私的一面，“欲速”和“见小利”正是人性的两大弱点，用一个成语来总结，那就是“急功近利”。圣人和君子修为深厚，能够做到克己复礼，我们普通人只有牢记圣人的教诲，自觉向君子看齐，才能做到一心向善，始终如一。在《季氏》篇：孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有三畏”，说的是同样的道理。
下面学习《子路》篇，第十八章：
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
译文：叶公告诉孔子说：“我家乡有个正直的人，他父亲偷了人家的羊，儿子便告发了自己的父亲。”孔子说：“我家乡正直的人与你说的不一样：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。”
解析：吾党有直躬者：直躬者：直身而行的人，也就是正直的人。其父攘羊：攘：盗窃，窃取。《说文解字注》曰：“攘，推也。推手使前也，古推让字如此作。”而子证之：证：举证，告发。本章历来争议很大。在这里，叶公提出了“大义灭亲”的思想，而孔子的思想是“父子相隐”，二人的思想在很大程度上是对立的。本章体现了孔子由“亲亲”而“仁爱”的思想。有人据此认为，孔子轻视法治，儒家“父子相隐”的伦理原则是现实生活中徇私枉法、任人唯亲等腐败现象滋生的根源。我认为，这种观点是不成立的。
《中庸》说：“仁者，人也。亲亲为大。”孔子认为，“亲亲”是仁爱的立足点。儿子告发父亲，是为不孝，对父亲不孝就难以做到对君主尽忠，整个社会的伦理纲常都会受到破坏，所以孔子不赞成儿子去告发父亲偷羊。请注意，孔子这里说的是“直在其中矣”，孔子并不认为父子相隐就是“直”，就是符合“道义”的，但是这种做法是符合“仁”的，我们不能把仁和义完全对立开来。在父子相隐之后，儿子还可以把羊偷偷放回去，从而对父亲委婉劝谏。《中庸》：子曰：“舜其大知也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”“父子相隐”体现了孔子的中庸和权变思想。《道德经》第二十二章曰：“曲则全，枉则直。”仁义礼智信，是儒家提倡的做人的起码道德准则，董仲舒曰：“仁义礼智信五常之道。”（《贤良对策》）五常之道是一个整体，不能片面强调其中某一个方面。如果单纯从“义”来说，亲亲相隐是有私心的，大义灭亲则完全出于公心，但是这种对与错完全对立、非此即彼的做法是危险的，会导致亲情的破坏和社会秩序的混乱，不利于社会的长远发展和整体利益。孔子“父子相隐”的思想，不仅是一种权变，而且是一种现实的选择。
西汉末年经学家刘向编订的《新序·杂事五》：子张见鲁哀公，七日而哀公不礼，托仆夫而去曰：“臣闻君好士，故不远千里之外，犯霜露，冒尘垢，百舍重趼，不敢休息以见君，七日而君不礼，君之好士也，有似叶公子高之好龙也。叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙，于是夫龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂，叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主，是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，不远千里之外以见君，七日不礼，君非好士也，好夫似士而非士者也。《诗》曰：‘中心藏之，何日忘之。’敢托而去。”“叶公好龙”实际上是子张对鲁哀公说的一则寓言，讽刺的是鲁哀公好士人而不礼遇。也有人解读为，“龙”就是孔子的化身。鲁哀公好士而不用颛孙师，不正与叶公子高好士而不用孔子如出一辙吗？叶公与孔子论政的第二年，楚昭王想聘用孔子，并封赐七百里国土，但是公子申（令尹子西）认为，让孔子拥有七百里地并且还有一群精明能干的弟子，这不是楚国的好事！楚昭王于是放弃了这个想法。反对重用孔子的虽然是公子申，但是叶公不支持孔子、没有举荐孔子显然也是事实。说是后世的儒家在刻意抹黑叶公，编造了“叶公好龙”的故事，也是有一定道理的。
今天的分享就是这些。朋友们，再见！
用户评论