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下共处于一个统一体中，而且在一定条件之下互相转化，
这就是矛盾的同一性的全部意义。列宁所谓“怎样成为同
一的（怎样变成同一的），—在怎样的条件之下它们互相
转化，成为同一的”，就是这个意思。
“为什么人的头脑不应当把这些对立看作死的、凝固
的东西，而应当看作生动的、有条件的、可变动的、互相
转化的东西”呢？因为客观事物本来是如此的。客观事物
中矛盾着的诸方面的统一或同一性，本来不是死的、凝固
的，而是生动的、有条件的、可变动的、暂时的、相对的
东西，一切矛盾都依一定条件向它们的反面转化着。这种
情况，反映在人们的思想里，就成了马克思主义的唯物辩
证法的宇宙观。只有现在的和历史上的反动的统治阶级以
及为他们服务的形而上学，不是把对立的事物当作生动的
、有条件的、可变动的、互相转化的东西去看，而是当作
死的、凝固的东西去看，并且把这种错误的看法到处宣传
，迷惑人民群众，以达其继续统治的目的。共产党人的任
务就在于揭露反动派和形而上学的错误思想，宣传事物的
本来的辩证法，促成事物的转化，达到革命的目的。
所谓矛盾在一定条件下的同一性，就是说，我们所说
的矛盾乃是现实的矛盾，具体的矛盾，而矛盾的互相转化
也是现实的、具体的。神话中的许多变化，例如《山海经
》中所说的““夸父追日”[27]，《淮南子》中所说的“
羿射九日”[28]，《西游记》中所说的孙悟空七十二变[2
9]。和《聊斋志异》[30]中的许多鬼狐变人的故事等等，
这种神话中所说的矛盾的互相变化，乃是无数复杂的现实
矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、
主观幻想的变化，并不是具体的矛盾所表现出来的具体的
变化。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征
服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随
着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”[31]
这种神话中的（还有童话中的）千变万化的故事，虽然因
为它们想象出人们征服自然力等等，而能够吸引人们的喜
欢，并且最好的神话具有“永久的魅力”[32]（马克思）
，但神话并不是根据具体的矛盾之一定的条件而构成的，
所以它们并不是现实之科学的反映。这就是说，神话或童
话中矛盾构成的诸方面，并不是具体的同一性，只是幻想
的同一性。科学地反映现实变化的同一性的，就是马克思
主义的辩证法。
为什么鸡蛋能够转化为鸡子，而石头不能够转化为鸡
子呢？为什么战争与和平有同一性，而战争与石头却没有
同一性呢？为什么人能生人不能生出其他的东西呢？没有
别的，就是因为矛盾的同一性要在一定的必要的条件之下
，缺乏一定的必要的条件，就没有任何的同一性。
为什么俄国在一九一七年二月的资产阶级民主革命和
同年十月的无产阶级社会主义革命直接地联系着，而法国
资产阶级革命没有直接地联系于社会主义的革命，一八七
一年的巴黎公社终于失败了呢？为什么蒙古和中亚细亚的
游牧制度又直接地和社会主义联系了呢？为什么中国的革
命可以避免资本主义的前途，可以和社会主义直接联系起
来，不要再走西方国家的历史老路，不要经过一个资产阶
级专政的时期呢？没有别的，都是由于当时的具体条件，
一定的必要的条件具备了，事物发展的过程就发生一定的
矛盾，而且这种或这些矛盾互相依存，又互相转化，否则
，一切都不可能。
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