第四章第五节4（P161-163） 医为仁术：中医是尚礼的医学
【二】达成仁的路径
生物有机体的一致性包括内在一致性和外在一致性。内在一致性的水平决定器官的健康水平，这不就等于告诉我们，整体性的水平决定机体健康的水平！如果一致性遭到破坏，变成非一致了，疾病便会随之而生。而内在非一致性极端的例子就是肿瘤！肿瘤为什么会产生？肿瘤就是一群异化的细胞。它的细胞分裂已经脱离了机体的一致性、整体性，这就是肿瘤。外在一致性，是有机生物体跟外在的环境，包括自然、社会、家庭、工作等的关联方式，这实际上就是讲人与天地、人与社会的关系。所以，中医的整体性不单讲人自身是一个整体，它更强调人与天地与社会是一个整体。内外一致性之间的关系，是内外相互联系、相互增强，和则共和、坏则共坏，这是现代科学最前沿的认识，由此不难发现，它与传统中医的整体观念完全契合。
以上我们谈到了一致性在宇宙生物圈中的体现，其实在社会形态中亦是如此。过去的皇帝都称天子，天子即天的儿子，子承父志，子不能有违父志，所以天子就意味着皇帝必须跟天是一致的。天子之下有大臣（诸侯），臣跟君是什么关系？臣必须跟君王保持一致。诸侯（臣）之下有大夫，而大夫又要跟诸侯保持一致。以此类推，以至于民。如此一来，上下就一致了，这就是整体性，就是天道。
周代之所以历经了800年，跟它的社会形态具有较高的一致性或整体性是有关联的。孔子崇奉的周礼便是从这里开始的。反之，若天子不能真正体察天意，上行下效，那诸侯就开始跟天子不一致了，就会出现诸侯割据。诸侯如此，大夫随行，所以在孔子生长的鲁国，出现了三家大夫专权进而天下大乱的局面。为什么学中医也要关注历史社会？因为人与社会的健康都离不开一致性（整体性）。《素问·灵兰秘典论》之所以要将脏腑官能化、社会化，目的亦在于此。
通过上述讨论，我们知道宇宙和自然的特征是一致性，拉兹洛也在书中讲道：在宇宙和生物圈中，一般没有什么能持续地、有目的地阻挡一致性。这个重要的观念清楚地告知我们，自然会不会有非一致，会不会有灾害？会有！但它没有持续地、有目的性地非一致，非一致极其短暂和局部，它能够很快地进行调整。而人类就不一样了，因为唯独人类能够持续性地、有目的地阻挡一致性，可以说人类的特征就是非一致性。我们看历朝历代的更替，最后都是因为非一致性。我们再看人类对自然的破坏，也是非一致性，是从个人利益出发的结果。
礼的迫切性
由于人类的非一致性、破坏整体性的特征，礼就显得十分迫切了。如前所述，礼的旨归和作用就是一致性，那么，一致性的结果是什么？孔子在《礼运》中讲：“夫礼者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”由此可见，孔子视礼如生死。“承天之道”，天道，我们讲是宇宙自然之道，它是一致性的。人之情如何？人类的特征是非一致性，所以人之情也是非一致性。孔子在这里将礼表述为“承天之道，以治人之情”，实际上就是要将非一致性转为一致性，进而实现天人一致、天人合一、天人相应，故云“失之者死，得之者生”。至此，我们方能明白为什么孔子将“克己复礼”作为他最大的人生目标，因为生死攸关！
由前所述，人类的特征是非一致性，那么，人类何以造就非一致性呢？这是因为人类的自我中心主义。几乎每个人都想以自我为中心，自我中心主义，亦即佛教所讲执着自我的心。因为对自我的执着，每个人都想按自己的意愿去作为，纷纷杂杂，何以形成整体？其结果一定是不符合礼，一定是非一致性！自我中心主义造就非一致性，那恢复一致性的方法是什么？就是“克己复礼”！因此，克己之关键实际上就是自我中心主义的瓦解。只有瓦解了对自我的执着，克已才能实现，复礼才能实现，一致性才能实现，这是它的技术路线。
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