《上古之世》

《上古之世》

【原文】

上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝(shēng，承受的起，禁得住)禽獸蟲[chóng]蛇。有聖人作，搆[gòu]木爲巢以避群害，而民悅之，使王(wàng，)天下，號曰有巢氏。

民食果蓏(luǒ，)蜯(bàng，“蚌”的異體字)蛤(gé，蛤蜊)，腥臊惡臭( xiù)而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽zuàn燧suì取火以化腥臊sāo ，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。

中古之世，天下大水，而鯀(gǔn，)禹決瀆dú。

近古之世，桀紂暴亂，而湯武(周武王，)征伐。

今有搆木鑽燧于夏後氏之世者，必爲(wéi，)鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必爲湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必爲新聖笑矣。是以聖人不期脩(“修”) 古，不法常可，論世之事，因爲wéi之備。

宋有人耕田者，田中有株(樹樁子)，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒(lěi ，)而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身爲宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。

古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣(yì，) 也。不事力而養)足，人民少而財有餘，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。

今人有五子，不爲多；子又有五子，大父未死，而有二十五孫。是以人民衆而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累(lěi )罰而不免於亂。

堯之王天下也，茅茨(茨 cí)不翦(“剪”)，采椽不斲(zhuó，)；糲(lì，)粢(cí，)之食，藜藿(huò，)之羹；冬日麑ní 裘，夏日葛衣；雖監jiān門之服養，不虧於此矣。禹之王天下也，身執耒lěi 臿(chā，)，以爲民先，股無胈(bá)，脛(jìng，)不生毛，雖臣虜 lǔ之勞，不苦於此矣。

以是言之，夫古之讓天子者，是去監jiān門之養，而離臣虜 lǔ之勞也，古傳天下而不足多也。

今之縣xiàn令，一日身死，子孫累世絜xié駕，故人重zhòng 之。是以人之於讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。

夫山居而谷汲者，膢(lóu， )臘là 而相遺(wèi)以水；澤居苦水者，買庸(工，後作“傭”)而決 竇dú。故饑歲之春，幼弟不饟(xiǎng，“餉”)；穰（ ráng)歲之秋，疏客必食(sì，)。非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。

輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭士橐(tuó )，非下也，權重也。故聖人議多少、論薄厚爲之政。故罰薄不爲慈，誅嚴 yán 不爲戾(lì)，稱(chèn，)俗而行也。故事因於世，而備適於事。

【参考译文】

在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。这时候出现了—位圣人，他发明在树上 搭窝棚的办法，用来避免遭到各种伤害；人们因此很爱戴他，推举他来治理天下，称他为有巢氏。

当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤[gé]，腥臊腐臭，伤害肠胃，许多人得了疾病。这时候又出现了一位圣人，他发明钻木取火的方法烧烤食物，除掉腥臊臭味；人们因而很爱戴他，推举他治理天下，称他为隧人氏。

到了中古时代，天下洪水泛滥，鲧和他的儿子禹先后负责疏通河道，排洪治灾。

近古时代，夏桀和殷纣的统治残暴昏乱，于是商汤和周武王起兵讨伐。

如果到了夏朝，还有人用在树上搭窝棚居住和钻木取火的办法生活，那一定会被鲧、禹耻笑了；如果到了殷周时代，还有人要把挖河排洪作为要务的话，那就一定会被商汤、武王所耻笑。既然如此，那么在今天要是还有人推崇尧、舜、禹、汤、武王的政治并加以实行的人，定然要被现代的圣人耻笑了。因此，圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。

有个宋人在田里耕作；田中有一个树桩，一只兔子奔跑时撞在树桩上碰断了脖子死了。从此这个农人便放下手中的农具，守在树桩旁边，希望再捡到死兔子。他当然不可能再得到兔子，自己倒成了宋国的一个笑话。现在假使还要用先王的政治来治理当代的民众，那就无疑属于守株待兔之类的人了。

在古代，男人不用耕种，野生的果实足够吃的；妇女不用纺织，禽兽的皮足够穿的。不用费力而供养充足。人口少而财物有余，所以人们之间用不着争夺。因而不实行厚赏，不实行重罚，而民众自然安定无事。

现在人们养有五个儿子并不算多，每个儿子又各有五个儿子，祖父还没有死就会有二十五个孙子。因此，人口多了，而财物缺乏；费尽力气劳动，还是不够吃用。所以民众互相争夺，即使加倍地奖赏和不断地惩罚。结果仍然免不了要发生混乱。

尧统治天下的时候，住的是没经修整的茅草房，连栋木椽子都不曾刨光；吃的是粗粮，喝的是野菜汤；冬天披坏小鹿皮，夏天穿着麻布衣。就是现在看门奴仆的生活，也不比这差。禹统治天下的时候，亲自拿着锹锄带领人们干活，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨没了，就是奴隶们的劳役也不比这苦。

这样说来，古代把天子的位置让给别人，不过是逃避看门奴仆般的供养，摆脱奴隶样的繁重苦劳罢了；所以把天下传给别人也并不值得赞美。

如今的县令，一旦死了，他的子孙世世代代总有高车大马，所以人们都很看重。因此，人们对于让位这件事，可以轻易地辞掉古代的天子，却难以舍弃今天的县官；原因即在其间实际利益的大小很不—样。

居住在山上要到谷底汀[tīng]水的人，逢年过节用水作为礼品互相赠送；居住在洼地饱受水涝灾害的人，却要雇人来挖渠排水。所以在荒年青黄不接的时候，就连自己的幼弟来了也不肯管饭；在好年成的收获季节，即使是疏远的过客也总要招待吃喝。不是有意疏远自己的骨肉而偏爱过路的客人，而是因为存粮多少的实际情况不同。

因此，古人轻视财物。并不是因为仁义，而是由于财多；今人互相争夺，并不是因为卑鄙，而是由于财少。古人轻易辞掉天子的职位，并不是什么风格高尚，而是因为权势很小；今人争夺官位或依附权势，也不是什么品德低下，而是因为权大势重。所以圣人要衡量财物多少、权势大小的实况制定政策。刑罚轻并不是仁慈，刑罚重并不是残暴，适合社会状况行动就是了。因此，政事要根据时代变化，措施要针对社会事务。