歷史學家余英時教授今年8月1日在美國辭世，享年九十一歲。上週六（10月30日），余先生的母校新亞書院為他舉辦了追思會。
對一位學者來說，最重要的當然是他的作品。余先生的著作流傳最廣的是論文集《士與中國文化》，他還有《方以智晚節考》、《論戴震與章學誠》、《朱熹的歷史世界》等作品，也寫過關於錢穆、胡適和陳寅恪的書。在2014年，他出版了最後一部專著《論天人之際：中國古代思想起源試探》。2018年，88歲高齡的時候他還出版了回憶錄。
有些朋友可能未必有精力去全面系統地讀余先生的書和文章、去了解他的學術見解。這次我們邀請到了香港中文大學歷史系的張曉宇老師，張老師在研究領域和學術師承這兩方面都和余先生有關聯，也曾和余先生有關書信往來，我們就讓張老師來講講余先生的學術。
張曉宇，亞利桑那州立大學博士，香港中文大學歷史系助理教授。學術著作有《奩中物: 宋代在室女財產權之形態與意義》（2008）、Empowered by Ancestors: Controversy over the Imperial Temple in Song China (960–1279)（2021；中文：「威兮其祖：宋代太廟禮儀之爭」）等
你將會聽到：
第一部分：余英時的治學方法和特點
[03:32] 個人經歷對治思想史的作用
天賦極高，少年時就脫穎而出／〈陳寅恪〈論再生緣〉書後〉／家國亂離之思／好的歷史研究是把聲音還給歷史／余英時寫戴震、章學誠、陳寅恪，也是在寫自己
[11:19] 治學取向：錢穆or陳寅恪？
錢穆具宋學傾向，喜愛朱熹、王安石強而有力的文風／如實呈現出動態的思想過程，可能會在文字上牽纏反覆
[17:08] 學術寫作風格
當代論著中不太常見的絕對化表達／使用絕對化表達往往是余英時在使用關鍵材料、進行關鍵論述／作者自己的書寫很有信心是好事
[23:53] 以西方為參照研究中國
真正參考西方學術而不只是漢學／全球史、比較史在近年興起／外語能力是比較研究的前提條件／西方學術可以促進和刺激我們對中國史的思考
第二部分：余英時的代表著作
[35:41]《論戴震與章學誠》：一部充滿靈感的專著
內在理路／為何選擇戴震和章學誠這兩個當時地位懸殊的學者／智識主義與文獻主義／對程朱理學的反應和反動／狐狸與刺蝟／學問如同抬轎子，不要做轎夫，要做轎中人／戴震：群狐之首／作為刺蝟的章學誠，發現戴震也是刺蝟／錢大昕：狐狸中的狐狸／戴震面對錢大昕時的壓力／你批判的往往是你最了解的／思想家的主體性／內在理路早期而輝煌的典範
[01:03:43]《朱熹的歷史世界》：余英時的巔峰之作
以序為書／余英時為什麼在老師錢穆和學生田浩已經研究過朱熹的情況下，還寫一部同題材專著／在內在理路的理路上回溯到宋代／北宋：醞釀出朱熹的世界／官僚集團和皇權的互動，二程和王安石的互動／沒有王安石，道學就不會是如此面目／發掘核心材料／「對塔說相輪」與「直入塔中，上尋相輪」／心學與道學都在追求終極真理／因為明白對方，就更不能容忍對方／〈中庸〉由佛教回流儒家
[01:24:21]其他學術作品
《漢代貿易與擴張》／《方以智晚節考》／《論天人之際》
[01:30:09]尾聲：求學與做人
中文大學出版社請余英時做推薦人
師生故事：余英時為田浩寫文章、給他買車，田浩翻譯余英時作品
知識人應該有風骨有氣節，也有溫情有敬意
這次的節目涉及一些中國古代思想史、學術史的概念和材料，我們整理了如下資料，供有興趣的讀者參考：
〈論再生緣〉是陳寅恪關於《再生緣》（清代女作家陳端生的彈詞作品）的文章。1958年，留美的余英時讀過之後寫了〈陳寅恪〈論再生緣〉書後〉，認為陳寅恪寫作此文的用意其實是感慨世變，自傷身世。
漢學即考據之學、樸學，宋學即義理之學、宋明理學（因分別在漢代、宋代興盛而得名）。從明末清初到乾嘉時期，學術主流逐漸從宋學轉向漢學。宋學對應「尊德性」和「智識主義」，漢學對應「道問學」和「文獻主義」。
內在理路：事物發展的內在因素、自身原因，和「外緣影響」相對。余英時用內在理路的方式，從學術自身的發展脈絡（與「文字獄」等外緣影響相對）、學者和思想家自發的反應來研究清代學術。
小學：文字學（形）、音韻學（音）、訓詁學（義）。
王國維：國初之學大，乾嘉之學精，道咸以降之學新。
狐狸與刺蝟：以賽亞·伯林（Isaiah Berlin）借用古希臘詩句「狐狸知道很多的事，刺蝟只知道一件大事」將思想家和作家分為兩類，一種是把所有事物都貫穿在單一的核心見解之中、執一御萬（刺蝟），另一種則相反，他們從事多方面的追求，也相對興趣廣泛（狐狸）。
宋學將義理視為一切學問的核心，對應的是刺蝟型；考據則是狐狸型的學問。
戴震（東原）擅長考據學卻有義理的傾向，是想做刺蝟的群狐之首。章學誠（實齋）是以義理為本位的學者，身在考據學大盛的乾嘉時期，是狐狸鼎盛之時一個孤獨的刺蝟。錢大昕（曉徵）則代表著考據學的最高峰，可以說是狐狸中的狐狸。
「對塔說相輪」、「直入塔中，上尋相輪」出處：
先生（程顥）語王介甫（王安石）曰：「公之談道，正如說十三級塔上相輪，對望而談曰，相輪者如此如此，極是分明。如某憨直，不能如此，直入塔中，上尋相輪，辛勤登攀，邐迤而上，直至十三級時，雖猶未見相輪，能如公之言，然某卻實在塔中，去相輪漸近，要之須可以至也。至相輪中坐時，依舊見公對塔談說此相輪如此如此。」（《程氏遺書卷一〈二先生語一〉》）
晁說之〈答袁季皋先輩書〉：「昔王荊公（王安石）排明道（程顥）曰：『伯淳（程顥）之學善矣，其如入壁何？』明道曰：『拙狀如壁，不可入也。公則如捕風矣。』一日荊公又戲明道曰：『伯淳縱高，不過級級至十三級而止耳。』明道謝之曰：『公自十三級而出焉，上據相輪，恐難久以安也。』」
（《朱熹的歷史世界》在緒說「古文運動、新學與道學的形成」一節中對此有詳細論述。）
音樂：新亞書院校歌
歌詞（錢穆作）：
山巖巖，海深深，地博厚，天高明，人之尊，心之靈。廣大出胸襟，悠久見生成。珍重，珍重，這是我新亞精神。
十萬里，上下四方，俯仰錦繡。五千載，今來古往，一片光明。十萬萬神明子孫，東海西海南海北海有聖人。珍重，珍重，這是我新亞精神。
手空空，無一物，路遙遙，無止境。亂離中，流浪裏，餓我體膚勞我精。艱險我奮進，困乏我多情。千斤擔子兩肩挑，趁青春，結隊向前行。珍重，珍重，這是我新亞精神。
採訪、製作：慕樵
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