第十八章（七）

第十八章（七）

整段生僻字词注解如下：

“父作之”：指父亲王季（姬历）为文王开创了基业。“子述之”：指儿子武王继承了文王的遗志，完成了统一大业。“缵（zuǎn）”：继续，继承。“大王”：即王季之父古公亶父。这里“大”字古读“太”。“绪”：事业。此指前人未竟之功业。《诗经·鲁颂·閟宫》：“缵禹之绪。”“壹戎衣”：即歼灭大殷（商朝）。因为“壹”同“殪（yì）”，歼灭。“戎”：大。“衣”：“殷”之误读。郑玄注：“衣读如殷，声之误也，齐人言殷声如衣。”据《尚书·康诰》：“天乃大命文王殪戎殷”。另一说，披挂战袍伐纣取胜夺得了天下。“末”：老，指周武王的晚年。“追王”：后代加封先祖以“王”的称号叫“追王”。王，动词用法，即尊……为王。“期”：指一整年。“丧”：丧礼，指处理死者殡殓奠馔和拜跪哭泣的礼节，古为“凶礼”之一。“期之丧”：一周年的守丧期。

此段经文大意如下：

孔子说，古代帝王中无忧无虑的，大概只有周文王吧！因为他有贤明的王季做父亲，有英勇的武王做儿子，父亲王季为他开创了基业，儿子周武王继承了他的遗志，完成了他所没有完成的事业。

武王继续着太王、王季、文王未完成的功业，灭掉了殷，取得了天下。周武王这种以下伐上的正义行动，不仅没有使他自身失掉显赫天下的美名，反而被天下人尊为天子，掌握普天下的财富，世代在宗庙中享受祭祀，子孙永葆祭祀不断。

周武王直到晚年才承受上天之命而为天子，因此他还有许多未竟之事业。武王死后，周公辅助成王才成就了文王和武王的德业，追尊太王、王季为王，用天子的礼制来追祀祖先，并且把这种礼制一直实行到诸侯、大夫、士和庶人（平民）中间。周公制定的礼节规定：如果父亲是大夫，儿子是士的，父死就要按大夫的礼制来安葬，儿子按士的礼制祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫的，父死就要按士的礼制安葬，儿子按大夫的礼制祭祀。为旁亲服一年齐衰丧的礼制，从庶人实行到大夫为止。为父母亲服三年斩衰丧的礼制，一直实行到天子。给父母守丧本身没有贵贱之区别，天子、庶人都是一样的。

子思引夫子这一长段言语，旨在阐明孝理、孝义。重点有三：

其一是“父作之，子述之”：如果是利民之业、利国之业、正义之业，为人子者，需如王季（姬历）、周文王（姬昌）、周武王（姬发）、周公（姬旦）、周成王（姬诵）等父子、兄弟、叔侄、君臣那样，代代传承前辈之遗愿，竭力完成前辈未竟之事业，此方为真孝也，方为真忠也，方为真诚也。此真孝、真忠、真诚，显于家族者，为完成父辈们未竟之事业，此为忠孝外层之意义与价值也；显于社会天下者，则实现了人性之最大彰显与落实，此为忠孝内层之意义与价值也；显于身心生命之内者，德化人生与昭明良知贯通于生前死后之终生，此为忠孝密层之意义与价值也。忠孝之极秘层（第四层）之意义与价值，即心性永远持守其内涵与属性而不失，以实现儒家圣贤们与佛家如来们之法身圆满成就，或曰终极归宿之圆满成就，或曰仁之在其自己之圆满成就，或曰良知之在其自己之圆满成就，或曰忠孝之在其自己之圆满成就。

其二是“周公成文武之德”：儒家或曰华夏文明，始终紧扣着德性与人性。德性（佛性）的核心是无我前提下的慈悲（无缘大慈，同体大悲）精神，一味地牺牲自己以成就他人；人性的核心是公平原则与正义精神，无论是于自己还是于家国，为了维护公平与正义，完全可以无所不用其极，包括使用武力和战争来达成此目的。所以儒家之士是包括文士与武士两类的，夫子本人就亲自指挥过几次战争和军事行动，且于己十分不利的局面下，以少胜多，以弱胜强，大获全胜。周孔二人，皆是“成文武之德”，将文治武功发挥到极致之圣才。后世儒生，或能文而不能武；后世武夫，或能武而不能文。此皆非华夏之正统。

其三是“父母之丧，无贵贱”：丧礼或因身份之高低而有别，但丧礼作为孝心之外现，则无别。任何人皆需尽孝心、明孝理、践孝行，并用此孝心、孝理和孝行来提升自己、净化自己和觉醒自己，同时也以此来淳化家风与乡俗，使民心归厚也，使乡风淳朴也。

孝与忠、孝与诚、孝与敬、孝与义、孝与礼、孝与乐，名相不同，理趣无别，一而已也。是故子曰：“吾道一以贯之。”

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