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5.芭蕉神蕴
《素问·异法方宜论》将九针确定为“从南方出”，九针何以要从南方出？南方火热，心之所系，心者，君主之官，神明出焉。《素问·八正神明论》有“是以天寒无刺”之训，因针刺多半要在裸露中进行，如果在寒的的天气中裸露身体，就会有伤寒的可能。南方的天气炎热，即便冬天，也远不及北方的凛冽，这给裸露针刺而不被寒伤提供了天然条件。再者，针道强调上工守神，而心属南方，又主神明，似乎都为九针从南方出提供了一些依据。
虽然如此，心底里仍感觉这还不够，尤其从内针的角度，似乎还欠些什么！一日，南方的一幅景象突然在心中涌现，景象中突显出一片浓密的芭蕉林，虽然雨中的芭蕉大都用来描述凄凉，但此刻在我心中涌现的蕉林却伴着灿烂的阳光。也许在亚马逊热带雨林中、在南美智利的森林里会有较芭蕉叶更为硕大的叶子，但在我们日用熟悉的眼里，芭蕉叶已然堪称叶之最了。一片叶子由叶病及贯通连接叶柄的中央脉及侧脉和叶身构成，从一片叶，我们能知道些什么呢？俗云：一叶知秋；一叶障目，不见泰山；一花一世界，一叶一菩提。
其实，要想从叶子里看出些什么来，仍是离不了阴阳这个纲纪、这个父母、这个本始，仍是离不了上述讨论的这些话题。以此观叶，叶身以中央脉为界，分为左右叶身，左为阳右为阴。由左右阴阳构成的叶身之所以如此硕大，源自中央脉的硕大。由中央脉自叶柄的这条路径，我们可以将其视为蕉叶的“中”，蕉叶之广阔之所以几乎为诸叶之冠，乃是因为蕉叶的“中”亦是异乎寻常。从中的角度而言，亦几乎是诸“中”之冠。虽则此中非彼中，然中的蕴意，中化生阴阳、和合阴阳的妙用却是于芭蕉叶里展露无遗。
思行于此，不得不感叹于造化的玄妙！似乎针道的玄机，黄帝内针的奥妙，已尽写于芭蕉叶上！从此无怪乎九针要从南方出了！由芭蕉叶联想到了芭蕉扇，在《西游记》里，芭蕉扇是道门的要具。太上老君用芭蕉扇，铁扇公主的芭蕉扇更是连孙悟空都敌不过的宝物。去年有因缘到海南游历，专程去了位于海口南面定安县境内的玉蟾宫参访朝圣。白玉蟾为道门全真派南宗五祖，南海琼州地处偏远，我们只知道像东坡先生这样的名人会流放到这里，没曾想到，南宋年间竟能出了这样一位道门祖师，真是稀有难得的事。怀着十分崇敬的心情，沿着文笔峰南坡缓步而上。这时的我，内心起伏，煞是难静。一则不仅仅是要拜拜祖师，以了平生慕道之愿；更是要看看祖师手中的法器是什么？道具是什么？端的一个“道南正脉”，手中执持的是不是我心中先入为主的那个器物？！越是临近高处的祖师殿，心中越是忐忑。步入殿内甚至都不敢抬头，而是先在正中的蒲团上默默行了三个叩首礼。此时慢慢抬起头来，啊！祖师手中拿的正是我想的芭蕉扇！
我一直在想，允执厥中这四个字被视为中国文化的道统，被视为上古圣王的传心之法，其实也是黄帝内针的精义所在！十分巧合的是，整个华夏大地，说“中”最多的要数中州河南。当然，河南人说的中是第三声的“中”，这个“中”确切的释义恐怕难以找到，但说出口时，大家又都明白。对于中(允执厥中的中)及中的作用，我们能否找到一个稍稍合适的“道具”去勉强地描绘它？表达它呢？我在想，如果搬出上面的芭蕉扇，河南人会不会说中呢？！中之与两，不胜合，不胜分，分之为一，合之为两。中似为体，两似为用。无中，两无从出；无两，则不知有中。两为阴阳，万象不离于两，所谓执两用中，亦执两而有中，执两而见中。于万象中照见阴阳为执两，于万象中照见阴阳又无所偏倚更为执两！观芭蕉之叶，叶分左右为两，左阳而右阴。叶脉之为中者，既生于左，亦长于右，无所偏之，无所倚之，如是亦谓平等！平等则有中，平等则见中，平等而与性合，平等而与智会，平人则无病！
中国文化搞到最后，都是在两里面滚，滚得匀称了，不是青一色，或许有个样子出来！六祖惠能大师悟道渡江后，所作的第一番开示，便是针对跟追而来的惠明：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”不思善、不思恶，亦就是执两，执两实在也是两不执。或者也可思善、也可思恶，不过不以善为善、亦不以恶为恶。如此便可曰平等，平等了中自现前，平等了便是那本来面目！
内针的本来原本也是那中，倘能由此中的影子窥见那中，便是不枉人生一场！
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