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从今日起，黄帝内针的传讲将进入第三个环节——内针规范。所谓规范，其实就是内针操作的具体原则和方法。初学的人，或者急于求成的人，往往眼就盯着这一章，恨不能一气学成！尽管黄帝内针的操作原则的确简单，三五天学会不是难事。但是，要想功夫纯熟，要想功夫上台阶，要想在针道里得些造化，还是得慢慢来，还是得一步步从前面两章开始。
首先，学习中医尤其是针道，不能不明传承。《黄帝内经》出世至少已经两千年，热闹也应有几百年，而现今各类的针灸教材、针灸书籍更是数不胜数。内关、合谷、足三里，人身的诸多大穴摆在那里，从我们出生起就带在身上。这些都是上等的“好药”，都是绝品，百分之百的道地，绝对没有污染！可为什么真正能用、会用、用好、用灵的不多呢？这就与传承有关。有传承与没传承完全是两回事，有了传承如何得到传承，又是关键的关键。我们花费了一个章节的时间来谈传承的问题，实在是因为经历了、感受了，不能不说实话！
再就是法理，法理一定要明，要认真参究。这一点得变着花样，反反复复。法理至简，不离阴阳，不离三才，然而必是参透了简，方能得其深广。
有了传承，有了法理，便如有了神灵，规范在手而能以不变应万变。没有传承，昧了法理，规范只是几条绳索，终将捆住自己。在进入规范前，跟大家啰嗦几句，权当作婆心苦口！
一、识证(症)
第二章中我们提到过仲景《伤寒论》的十二字薪传，“观其脉证，知犯何逆，随证治之”。这里的重点不在病上，也不在脉上，而在证上。这是中医尤其是内针修习特别需要注意的地方。在现代知识体系里，一谈到医学，我们必然会想到病，想到脏腑，离开了病，离开了脏腑，便会无从下手。比如肺炎、肺结核、肺气肿，肺炎要抗菌消炎，肺结核要抗结核治疗，肺气肿呢？肺气肿没招了，只能对症处理。所以，在现代医学里，对症属于无可奈何，找不到病因只好对症处理。它将着眼点更多地放在了病上，而非症上。中医则正好反过来，它更多地关注于症的有无、症的变化。证与症的涵义不完全相同，过去更多的是用证，证可以包含症的内涵，而症则未必能够包含证。只是用久了，大家都不去细究，自然慢慢就相通了。
证是患者对身体问题的综合表达，这个表达既包括了症，也就是疾病的表现，也包括了病因，同时还隐含着机体针对问题所给出的自治方案。因此，证实际上涵括了病证，病因，病治，是三合一。对于证有了这用的认识，我们才不会轻忽它，才不至放过机体呈现的每一点蛛丝马迹。只有到了这个时候，才谈得上辨证施治，才谈得上随证治之。当然，问题又来了，辨证施治，辨证施治，是不是证没了，病就好了呢？这实在是一个不易回答的复杂问题。但，至少在理论上可以这样认为。只是机体对于问题的表达和呈现，这本身就是一个大问题。记得我在第二章谈及“谏议之官”的时候，曾引述过坤卦文言的：“臣弑其君，子弑其父”的案例。这个案例充分说明了因问题呈现或表达途径的障碍，从而导致积重难返的灾难发生。我们可以回顾第二章的相关内容，幸许能够理出一个头绪。
所谓证(症)还可以表述成是机体能够感受到的异常，而机体常见的证(症)不外酸、麻、胀、痛、痒、热、寒等，当然还有二便的异常、饮食的异常、呼吸的异常、睡眠的异常等等。如果证限于局部，比如身体某个部位疼痛，甚至某个区域红肿，那么根据经络的循行部位及下面将要细述的原则，可以立即知道方针。只是有些证的定位并不能如此清晰，如失眠，如恶寒、发热，失眠是头失眠还是脚失眠呢？这都不好说，只能说某人失眠了。不能定位的证则需通过定性来抉择，这就需求助于《内经》，求助于《伤寒论》。以失眠为例，这是当今十分常见的证，现在的《中医内科学》教材将它分成若干型，而从内针的角度，它是一个问题，就是阳不能入阴！阳不入阴怎么办？从阴引阳就能解决！你可以从厥阴去引阳，比如刺太冲，刺内关，刺大陵、劳宫；你也可以从少阴去引阳，比如刺通里、神门，刺涌泉；还可以从太阴去引阳，比如刺鱼际，刺太白、公孙，若是三阴同刺，一个三阴交足矣！从失眼的辨治，我们似能品出一些中医的味来。我们说哪一个是治失眠的穴呢？似乎没有！可穴穴又都能治失眠！唐初的许胤宗言：“医者意也，在人思虑。”放在针道是再适合不过。只要不出法理，穴位的功用是由医者来决定的，功夫纯熟了，你要它干嘛，它就干嘛！如果仅限于干嘛，将某个功用与穴位绑定，那绝非针道的本来。中医的很多东西实际非常简单，我父亲常讲，这就是一层窗户纸，一捅就破了。当然，一破也就不值钱了。好在我的愿不在于钱，而是要人人都能知、都能用，便就不在乎捅破它了。
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