尽心下第10-14章_学习孟子｜一生的书_免费在线阅读收听下载

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：

周于利者-利者义之和也（周易乾卦四德的利德）

凶年求生，以利生为最大考虑，故“周于利者”的“周”，当解如《论语·尧曰篇》的“周亲”，周是至、最的意思，凶年时，老百姓为求生利生至于犯刑，有些甚至铤而走险，不能妄杀。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。-梁惠王上第七章

佛教故事：修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵。

邪（拼音：xié、yá、yé）始见于战国文字，也见于战国前的著作《诗经》。古字形从邑，牙声。会意字。从邑，篆书之形像疆域和人，表示城邑；牙指古代官府。邪本是地名指古代的琅邪郡。“邪”本用于地名，如“琅邪”，即琅玡。此义读yá，又读yé。此外“邪”还可用为疑问代词，后世通作“耶”。“邪”后假借为“衺”，意思是不正当、邪恶、怪异。读作xié。孔子说过“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”具有危害性的不正当的东西都可以冠以“邪”的称呼，如“邪魔”指有危害性的妖魔；“邪道”指不正当的生活道路、生活方式。疾病之类对人们的身体层面带来负面影响。在中医学上所有致病因素都是邪。
不正当，不正派
虽有奇邪而不治者。——《礼记·祭义》
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已——孟子·滕文公章句上·第三章
《孟子·公孙丑上》邪辞知其所离（背离正道）

道德经第四十五章-大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

《说文系传》：“祀，祭无已yi也。从示巳声。臣锴按：《老子》曰‘子孙祭祀不辍’是也。“无已”就是不断传承下去，不会中绝，这正好就是“嗣”的意思。“祭祀”是一种供奉、表达敬意的形式，“祭”偏重于可以轮回的事物，对先祖、神主；“祀”偏重于永生不灭的事物。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。-老子道德经

对应：孟子曰。民為貴。社稷次之。君為輕。
《大学》：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。

原文：

■孟子曰。周于利者。凶年不能殺。周于德者。邪世不能亂。
■孟子曰。好名之人。能讓千乘之國。苟非其人。簞食豆羹見於色。
■孟子曰。不信仁賢。則國空虛。無禮義。則上下亂。無政事。則財用不足。
■孟子曰。不仁而得國者有之矣。不仁而得天下。未之有也。
■孟子曰。民為貴。社稷次之。君為輕。是故得乎丘民而為天子。得乎天子為諸侯。得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷。則變置。犧牲既成。粢盛既潔。祭祀以時。然而旱乾水溢。則變置社稷。

尽心下第10-14章

尽心下第10-14章

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