尽心下第15-18章_学习孟子｜一生的书_免费在线阅读收听下载

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：

子曰：“人有五仪：有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人。

圣人者 —德合于天地（品德与天地的自然法则融为一体），变通无方（变幻莫测，通达无阻），穷万事之终始（研究宇宙万物的起源变迁），协庶品之自然（与万物生灵皆能相处），敷其大道而遂成情性（融大道于自身性情），明并日月，化行若神（光明如日月，行为如神明）。下民不知其德（众生不能窥测圣人德行），睹者不识其邻（即使相邻熟悉也不会知晓）。

伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。（《孟子·万章下》）

孟子注疏：
顽，贪。懦，弱。鄙，狭也。百世，言其远也。兴起，志意兴起也。

頑（顽）：形声字。页表意，表示头脑迟钝、愚蠢为顽；元表声。本义是头脑迟钝、愚蠢。

懦：会意字。从忄（心），表示心中胆怯；从需，表示怯懦者遇困难往往止步不前，等待和需要别人的帮助。本义是胆小软弱。

薄：形声字。篆文从艸（草），溥声，表示草木重生。本义是草丛。借指不厚。

敦：会意字、小篆形体像手持棍棒或鞭子把羊赶到宗庙，表示督促。隶、楷书从攴、从享，表示督促人奉献。本义是督促。假借为厚道、诚恳。

鄙：会意字。从阝，表示城邑；从啚bǐ，啚是会意字，上面的口表示区域，下面的部分表示农业，啚是鄙的本字；啚兼表声。本义是边邑。
引申为粗俗、低劣。如《论语·子罕》吾少也贱,故多能鄙事。意思是:我小时候生活艰难,所以会干一些粗活。
看不起、轻视-左传：过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。（不说借道，借过，不把我放眼里看）

宽：形声字。篆文从宀，表示房子宽敞；莧（莧xiàn菜也。从艸見聲。侯澗切）表声，表示房子宽大的意思。本义是房屋宽阔。泛指宽阔，面积大。
西周金文“宽”写作新附①，上部为“宀”，作形旁，意指这个字的本义与房屋有关；下部为“萈（huán）”，于此作为不表义的声旁，它与“苋菜”的“苋”（xiàn）不同。“萈”本像细角山羊形，上部像双角，中部“目”像头，下部像腿和尾巴。也有人认为，这种山羊的角向两边分开，显得很宽大，所以“宽”以此来表示房子宽大之意。到了小篆羊角形变成了“卝”形，眼睛也变成了竖向。楷书为书写方便，将羊角形变为“艹”。

奮（奋）：会意兼形声字。在周代“令鼎” 等铜器里的，早期的金文“奋”，是由图（A1）、（A2）、（A3）三个部分构成的会意字。西周金文作从隹（图A2）、从田、从衣（图A4）。表意偏旁隹、田、衣分别为禽鸟、田地、衣服之象，合三者会鸟自衣下飞出而翱翔于田野之上之意。从⾐、从⾫、从⽥，表⽰有⼈⽤⾐服捕捉⽥间草丛的鸟雀，鸟雀尽⼒挣脱。构件“衣”表意兼表音，衣与奋微文对转。“⾐”表⽰包裹与突破（破壳）。其本义是鸟张开并振动翅膀。鼓翼飞翔是要用力的，由此而又派生出“振作”“鼓劲”“发扬” “兴起” “努力”“奋斗”等引申义来。
奋，振也。——《广雅·释言》
“奋”字可以引申为振的意思。例如：“雷出地奋，豫；先王以作乐崇德”（《象传·上·豫》）孔颖达疏：“奋是震动之状。”这段话的意思⼤致为：雷在地上轰鸣，使⼤地振奋起来，这就是⼤⾃然愉快⾼兴的表现。

興（兴）：会意字。甲骨文形体像四手抬起器物。金篆隶楷从舁(yú)，表示四手共举；从同，表示众人齐喊以协同动作，合起来表示共同举起。本义是举起、起。
同：会意字。从凡，表示重复；从口，表示众口齐喊以协同动作。本义是共同。

起：会意字。篆书从走，表示起身后才能走；从己，表示起是行的开始。楷书从走、从己，己亦声，表示自己要行走就要先约束自身。本义是站起、起来。
己：象形字。其形像弯曲的绳，指捆绑众丝，使它不乱的丝绳。己是纪的古字，本义是捆绑丝缕的绳。假借为自己。己是部首字，从己取义的字与约束识别等义有关。

孟子注疏：
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之道也。”（能行仁恩者，人也。人与仁合而言之，可以谓之有道也。）
[疏]正义曰：此章指言仁恩须人，人能弘道也。孟子言为仁者，所以尽人道也，此仁者所以为人也。盖人非仁不立，仁非人不行。合仁与人而言之，则人道尽矣。

孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”仁者，人之所以为人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理，合于人之身而言之，乃所谓道者也。程子曰：“《中庸》所谓率性之谓道是也。”或曰“外国本，人也之下，有‘义也者宜也，礼也者履也，智也者知也，信也者实也’，凡二十字。”今按如此，则理极分明，然未详其是否也。—朱子

仁者①，人也，亲亲②为大。义③者，宜也，尊贤为大。(《中庸》二十)
①仁者：行仁的人。②亲亲：前一个“亲”是动词，义为敬爱;后一个“亲”为名词，义为父母。③义：相宜。

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《论语》：述而篇

樊迟问仁，子曰：“爱人。”《论语》：颜渊篇

遲（迟）：会意字。从辶、从尺，表示脚步小如尺必慢。本义是慢慢地走，泛指缓慢。緩慢、晚如《战国策·楚策四》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”。《孔子闲居》无体之礼，威仪迟迟。《注》缓而不迫也。

淅，渍米（渍米，拼音是zì mǐ ，意思是淘米）也。不及炊，避恶亟也。

就在鲁昭公逃亡到齐国后不久，孔子也带领着弟子们去了齐国。齐景公本来准备把尼谿xi之田（齐国境内在今山东）封给孔子，并决定留孔子在齐国做官。但后来齐景公接受了晏婴的劝谏，对孔子的态度来了个重大转变。对孔子说：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。曰：吾老矣，不能用也。孔子行。”（《论语·微子》）
景公对孔子说，如果象给你季氏那样的待遇，我是不能够的。可以按季、孟之间的地位对待你。即而却又说，我老了，不能用你了。这话显然是冷淡孔子。又记载说，齐国的大夫要杀害他，于是孔子决定离开齐国。据说，离开齐国时，因处境危险而相当仓促。《孟子·万章下》曰：“孔子之去齐，接淅而行。”接，漉干。淅，淘米。孔子师徒不等淘好的米下锅，就把淘的米捞出来，便匆匆走脱。

《论语·卫灵公篇》孔子“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”《史记·孔子世家》说，孔子去卫后，尚适曹、适宋、适郑，然后至陈，绝粮在鲁哀公六年，孟子所言“君子”即“孔子”。孔子困厄在陈国、蔡国之间道途上，孟子认为是“无上下之交也”，“上”指君，“下”指臣，即没有和陈蔡二国的君臣先有私人交情，因而没有像卫灵公闻孔子来，喜而郊迎，楚昭王更兴师迎孔子。此即上下之交。

在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
《论语》：卫灵公篇
孔子回答说，君子固然也有困窘的时候，但还是能以道自处，不同于小人一到窘困之时就乱了心性，胡作非为。

《史记．孔子世家》：“孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼。陈、蔡大夫谋曰：‘孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行，皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子；孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣！’于是，乃相与发徒役，围孔子于野。不得行，绝粮，从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。”
春秋时，孔子游历到陈、蔡之地，正碰到吴出兵伐陈。楚救陈之危，军队驻扎在城父。听说孔子在陈、蔡之间，便派人去聘请他。陈蔡两国的大夫知孔子贤能，又反对他们的主张，一旦到了楚国，将对自己构成威胁，故派人把孔子围困起来，不让他到楚国去。孔子行动不得，缺粮断炊，随从者都生了病，一时遇到了极大的困难。这个时候，只有孔子一如往日，甚至比往日更有精神。即便是无食无饮，先生依然按部就班地根据课程表的安排讲他的课，学生们下课之后，先生还会鼓琴、还会高歌。

孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。子路入见，曰：“何夫子之娱也?”
…. 知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣!吾命有所制矣!”—庄子秋水
（懂得困窘是命中注定，知道通达是时运所定，面临大灾大难而不畏惧的，这是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧!我的命运自有一定的限数。”）
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”-论语子罕篇

朱子批注“无上下之交”为“君臣皆恶，无所与交也”，朱子说陈、蔡二国的君臣皆恶，有失厚道。
　　
　孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨，讲弦歌不衰，乃召子路而问焉，曰：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。率修也言非兕虎而修旷野也’吾道非乎，奚为至于此?”
　　子路愠，作色而对曰：“君子无所困，意者夫子未仁与，人之弗吾信也;言人不信岂以未仁故也意者夫子未智与，人之弗吾行也。言人不使通行而困穷者岂以吾未智也且由也，昔者闻诸夫子，为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也。”
　　子曰：“由未之识也，吾语汝，汝以仁者为必信也，则伯夷叔齐，不饿死首阳;汝以智者为必用也，则王子比干，不见剖心;汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑;汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也，贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉。且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节。为之者人也，生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫，越王勾践之有霸心，生于会稽。言越王之有霸心乃生困于会稽之时也故居下而无忧者，则思不远，处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎?”庸用也汝何用知其终始或者晋文公越王之时也。
　　子路出，召子贡，告如子路。子贡曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉?”子曰：“赐，良农能稼，不必能穑，种之为稼歛之为穑良农能盖种之未必能歛获之也哉良工能巧，不能为顺，言良工能巧不能每顺人意也君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修其道，而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣。”
　　子贡出，颜回入，问亦如之。颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容，虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉?不容，然后见君子。”
　　孔子欣然叹曰：“有是哉，颜氏之子，吾亦使尔多财，吾为尔宰。”。　(节自史记《孔子世家》)

原文：

■孟子曰。聖人。百世之師也。伯夷。柳下惠是也。故聞伯夷之風者。頑夫廉。懦夫有立志。聞柳下惠之風者。薄夫敦。鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下。聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎。而況於親炙之者乎。
■孟子曰。仁也者。人也。合而言之。道也。
■孟子曰。孔子之去魯。曰。遲遲吾行也。去父母國之道也。去齊。接淅而行。去他國之道也。
■孟子曰。君子之戹於陳蔡之間。無上下之交也。

尽心下第15-18章

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