131、加里曼丹华人以洪门组织方式聚结

第四节 加里曼丹华人以洪门组织方式聚结

洪门和“反清复明”思想能够延绵不绝，除了“恢复华夏理念”天然所具有的

群众基础以外，与东方被西方的“发现”也有着莫大关联。东西方贸易线的打通，

客观上激发了中国东南沿海的海洋潜力，并使得海外华人移民数量呈现井喷式增长。

绝大多数前往海外谋生的华人，初期并没有移民的打算，所希冀的只是赚钱养家，

最后落叶归根。然而在陌生的环境中，不管你的初衷是什么，单打独斗都意味着巨

大的风险。在这种情况下，结合成一个个群体，以共同抵御风险、争取利益成为了

自然选择。这种聚结群体的做法，可以被称之为“社会性”。

“社会性”并非人类所独有的特性，在进化过程中，很多动物（如蚂蚁、蚂蚁）

也表现出很强的社会性。不过人类作为进化程度最高的动物，比之地球上的其它生

物来说，总归还是有些特别之处的。体现在“社会性”的特点上，就是人类懂得以

某种后天创造的“意识形态”为聚合点，创建新的组织结构。而其它生物，包括人

类最初所遵循的组织原则，仅仅是基于天然的血亲关系。

鉴于过往的一段历史中，“意识形态”一词在中国经常被窄化为政治意识。实

际上在之前的内容中我们也一直说，主义也好、宗教也罢，都只是意识形态的一种。

任何对事物的观点和认知，都可以被称之为“意识形态”。一个意识形态所能涵盖

的人越多，它在政治上想象空间也就越大。从这点来说，创立“一神教”概念的犹

太人，之所以无法竞争过 2.0\3.0 版的基督教、伊斯兰教，就在于“犹太”社会的

基石是建立在血统，甚至是基于母系传承的血统之上。

以血源纽带聚结为群，是人类的生物本能。在这个问题上，中国人和犹太人算

是这个星球上少有的“原教旨主义者”了。唯一不同的是，犹太人的迦南之地面积

太小，且处在地缘关系复杂的地中海之侧，使其无法依靠如此“原始”的组织原则

做大族群。其所创立的，在传播力上如此“先进”的意识形态——犹太教，客观上

只被用来避免族群解体；而身处东方，地理位置上定性为“海中地”的华夏社群，

则有机会成长为世界民族之林中人口数量最多的一枝。

现在问题来了，前往南洋淘金的华人，是否仅用一句“大家都是中国人”，就

足以凝结为一个整体，共同应对马来人、达雅人，乃至西方列强的竞争呢？答案并

没有那么简单。就像你不能单凭一句大家都是马来人种或者基督徒的口号，就让印

尼、马来西亚合并，欧洲统一一样。不过可以肯定的是，走出国门之后，基于血源

关系而凝结成的一个个基层宗社组织，是很难适应激烈的竞争环境了。一定要坚持

这样做，就将面临显而易见的人力短板。

“在家靠父母，出门靠朋友”，是中国人解决上述问题的方案。洪门“兄弟会”

式的组织关系，以及“反清复明”理念在意识形态上的优势，使得洪门的组织形式

成为了海外华人社群的普遍选择。比如在 20 世纪初，旧金山据称就有 90% 的华人

308隶属于洪门致公堂。这促使身处海外的孙中山在发现这一特点后，政治性的选择了

加入“洪门”组织。后者及海外华侨在推翻清朝、建立共和的过程中，也发挥了重

要作用。以至于今天中国的政党序列中，还有 “致公党”一席之地。

说到这里，再顺便说一下，在推翻清朝之后，“恢复华夏”的口号也完成了自

己的历史使命。反过来，洪门“兄弟会”联盟式的组织理念，却一定程度使之在后

来的历史中被边缘化。在出身洪门的政治人物看来，联邦式的“联省共和”制，应

该是中国政治体制重建的基础。持这一观点的代表性人物，就是曾经与孙中山政见

不和，甚至炮轰中山舰的粤军将领陈炯明。后者在下野之后，在香港着手以洪门致

公堂为基础，转型成为了政党式的“中国致公党”。与洪门组织在推翻清朝后被边

缘化形成鲜明对比的是，在富庶且临海的上海及江浙地区成为“民国”地缘中心后，

组织严密、执行力强的青帮组织，反而在政治舞台上获得了更多的露脸机会（虽然

是作为工具）。以至于一直有传闻，蒋介石曾经一度加入过青帮。

上述内容，不仅能够让我们从更高维度看待 20 世纪初的那段历史，亦能够帮助

我们理解解，海外华人社团为什么会倾向于以“洪门”思想和组织形式来凝结社群。

18 世纪中后期的西加里曼丹地区，便是较早在海外开花结果的洪门式组织试验田。

也可以这样说，当时活跃于西加里曼丹的各个华人“公司”，在组织形式上几乎都

可以被归类于“洪门”组织。洪门“兄弟会”式的组织特点，同样为西方研究者所

关注，其英文名称即为“中国兄弟会”（ Chinese masonry）。之所以在前面要标

注“中国”二字，是因为比洪门思想在中国的兴起稍晚一点（18 世纪初），英国也

诞生了一个 “兄弟会”组织——共济会，并在随后的岁月里，在整个西方尤其是美

国发展壮大。

最近这些年，随着一些中国研究者引入将共济会与操控世界的阴谋联系在一起

的理论，共济会组织在中国也成为了阴谋论理论中的常客。由于中、西两个兄弟会

在形式上有颇多类似之处，甚至有人试图将二者联系起来。其实二者之间并无关系，

彼此之间的相似点，只是一种基于传播力考量的自然选择罢了。就像中、西方政治

史都经历过裂土分疆的“封建”模式，但并不存在谁模仿谁一样。与洪门的组织原

则类似的是，共济会也试图用兄弟关系抹去被吸纳者的背景差异，以获得尽量多的

受众。不同的是，二者诞生的环境不同，导致在意识形态的选取上有所差异。如果

说“洪门”组织在吸收成员时的门槛是“华夏”身份及认同的话，那么共济会成员

的底线则是对“神”的敬畏感。即信仰任何宗教的人，都可以加入共济会，但前提

是你必须是一个有神论者。

事实上，从宗教信仰角度来说的话，洪门所主张的“华夏”认同，也可以被理

解为一种基于血源传承而形成的“祖先崇拜”（清朝统治者并不愿意在血缘上附会

华夏身份）。看到这里，会不会再一次感受到地缘的力量，回想起中、西方地缘模

型上的“海中地”、“地中海”差异来？对于地缘结构复杂的“西方”来说，“神”

309在意识形态统一方面的作用，要远大于古老的中央之国。

共济会在西方是否真的那么有能量，又是否真的操控世界，并不是这里所要探

究的方向。不过可供参考的是，如果一定要在中国制造一个类似的阴谋概念的话，

洪门倒是极佳的选择。如果根据一些表面特征，及组织出现的时间顺序进一步开脑

洞的话，你甚至能得出共济会是洪门在西方的分支，进而演绎出洪门控制世界的故

事来。好了，头脑风暴至此结束，下一节我们将回到西加里曼丹的华人问题上来