第二十三章（一）

第二十三章（一）

其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

此段为第二十三章之全文。“其次”：次一等之人，指次于“参天地，赞化育”的圣人之人，即贤人和君子以及一般民众。“致曲”：致力于某一方面。“曲”者，偏于一角也。“形”：展露，表现。“著”：显著。“明”：（无相）光明。“化”：生化与养育。

上一章是针对“生而知之”之上根器而言的，从“唯天下至诚为能尽其性”，将“自诚”发挥到极致，一诚到底，彻上彻下，彻内彻外，彻始彻终，紧接着就必然会出现“能尽其性，则能尽人之性”，直至“则可以与天地参矣”，此即孟子所言的“尧、舜，性者也”。但对于中等根器之“学而知之”和下等根器之“困而知之”之辈，在此章中，子思给出了“汤、武，反之也”的逆觉修证之教导：

其次致曲。

圣人之下直至业深障重之凡夫俗子，其修证之道是：从“仁义礼智信，温良恭俭让”等任选一个德目入手，“择善而固执之”，一门深入，此曰“致曲”。因为任一德目都是心性（明体）之具体呈现，故任一德目都全息着心性之全体（全部内涵与属性）。

曲能有诚。

“曲能有诚”可有二解：一义为所有德目皆可将我们引领到诚之状态中，皆汇归于自诚之中。所有德目无非“诚”之另一种存在形式而已。另一义为无论我们选择儒家若干德目中的哪一个德目践行下去（择善而固执之），都需要伴之以无伪无欺之自诚自明，方能得见成效。反之，若没有伴之以自诚自明，所行之德目将不会有理想之效果。以“仁义礼智信”之五常为例：无诚之仁，必是非仁；无诚之义，必为假义；无诚之礼，必为虚礼；无诚之智，必成小聪明下的私欲泛滥；无诚之信，必为虚情假义下的欺骗。

诚则形。

久处诚明之中，所有抽象的东西，如儒家所言的各种义理与德目，慢慢地变得可感、可知、可触，不再那么遥远而飘渺，不再那么抽象而隔膜，越来越具象化，越来越亲切化，似乎可摸、可视，似乎成为自己的有机组成部分，而不再是与己无关的“他物”或“他在”。再深一层，心性诸内涵与诸属性越来越真切地从明体中呈现出来，甚至会临时性地以圣贤之形象生动地出现，如同大手印与大圆满第二与第三阶段时那样，各类佛菩.萨和往世之伟大上.师们以及各类净.土等，逐渐从明体中呈现出来，越来越真实地呈现出来。

孔子为了坚决扭转此前以神为本之思潮，突出以人为本的文化倾向，而发出了历史最强音：“子不语怪、力、乱、神”。自此以后，稍微有些神奇之事皆被儒家汰滤净尽，在所有方面全部力求平淡朴实之风。好在还有一个关于孔子学琴的神奇故事被《史记·孔子世家》记载了下来。原文曰：

孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”

此段大意为：孔子向师襄子学琴，学了十天仍没有开始学习新曲子。师襄子对他说：“你可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟悉乐曲的形式，但还没有掌握方法。”过了一段时间，师襄子说：“你已经学会弹奏的技巧了，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还没有领会曲子的意境。”又过了一段时间，师襄子说：“你已经领会了曲子的意境，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还不了解作者。”又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进入了新的境界：时而神情庄重穆然，若有所思；时而怡然高望，志意深远。孔子说：“我知道他是谁了：那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢？”师襄子听到后，赶紧起身拜了两拜，回答道：“老琴师传授此曲时就是这样说的，这支曲子就叫作《文王操》啊！”

孔子学琴习乐之次第深造和层层自得，生动地诠释了《中庸》此处的子思之训——“曲能有诚，诚则形”：音乐本身最为抽象，但在孔子的次第深造而自得中，越来越具象化，伟大的圣人，也是此曲的作者周文王临时性地从明体中真实地呈现出来了。