道德经第四章

《道德经》第四章

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。

译文：本体心性不断运作而且自然使它又不会停止。深邃啊，好像是万物的宗主；清晰可见啊，好像又不存在。我不知道心性是由谁缔造的，好像是先于“造物主”前就存在了。

解析：本原没有由任何者创造，本原没有生灭一直存在。本原具足一切法，所以本原产生出了一切。道的运作不管是在本原，还是在本原产生出来的相，都是按照自然规律在运作。在本原上现实就是虚妄，虚妄就是现实，现实与虚妄共为一体。心性运作的状态是极端的变化莫测，但是由心性产生出来的相则运行的就是现实常规，所以称为：“科学。”科学就是心物世界的现实常规。当世界在以现实常规运作时，自然就正常。当世界脱离常规时，自然就反常，所以就有了自然灾害。科学讲的是现实，讲的是客观，讲的是常规。然而世界的运作规律在某些地方会出现突然脱离常规，但是也是现实的现象，所以这时候就出现了科学不科学的事。但是整体来讲，世界自然规律的运作一般是不会出现脱离常规的问题。阐述世界现实常规的文化就是科学文化。所以科学有时候是指实物，有时候是指文化。如果一种文化连最起码的现实都不讲，那就纯粹的是谬论。本原无穷无尽，没有起点没有终点，不断产生一切法，这是永恒的状态。所谓象“帝”之先，其实是间接否定了万物由神灵创造。人因为自我主观意识强，所以才会按自我主观意识衬托出一个生命者的造物主，这就是所谓的“帝”。因为这是出世间法，所以用言语辩论不清。哲学家，科学家当然知道这是怎么一回事。但是自我主观意识很强的人是死不承认现实，还要进行无意义的辩解，而且辩解的是头头是道。有道理未必是真理。一切都是道，一切道都有理，歪理都是道理。那何谓真理？真理的基本是科学，根本是自然。一种理一但连最起码的科学都不是，那就纯粹是绝对的谬论。所以开悟的人都说：“世上没有帝，一切都是按自然进行的。”而对于不讲客观实际的人，道者也无言。只能不承认也不否认。否则就会招来无聊的抬杠。就算“承认”那也得说：“道不知是谁之子了，反正是先于帝前就存在了。”