第二十六章（四）

第二十六章（四）

“无为而成”，老子对“无为”的诠释最为著名，曰：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”（《道德.经·第四十八章》）“为学”是求取后天的见闻之知，是为了发展经验智慧，故需“日益”。“日益”有两重含义：一者有为而努力之义，二者不断累积以增加之义。因为经验智慧是“经一事，长一智”的累积型智慧，如同建楼，需不断地添砖加瓦，方可建成。所谓“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”（《道德.经·第六十四章》），即此意也。“为道”是求取先天的德性之知，是为了明心见性以实现生命之圆满觉醒与彻.底解.脱。由于德性之知（良知良能、心性之本觉、般若智慧）先天本有，自律自足，故只需呈现不需累积。经验智慧如建楼，需一砖一瓦地累积而来；心性本觉如太阳，我们出生之前太阳就在，我们死后太阳还在，它一直都在，但为乌云（自我与习气等）所障蔽，化除乌云便见太阳。“损之又损，以至于无为”，这是针对求道和修道而言。若是求学，那需“日益”：每天增长一点、积累一点，以达一次又一次地由量变到质变之跃升。“无为”就是消极、不作为。“无为”的前提是无我、无执和超越：无我是安处于“我未生，我已死”之状态；无执是解除一切内外执著，发现一个执著就解除一个执著，直至内外所有执著全.部解除；超越是对自我和执著的全面超越，是通过长期对自诚之道（中庸之道、大学之道）的践行或通过对佛家大手印与大圆满等法门的长期静修，逐步地从层层封限中、从各种各样的无厘头之执著中挣脱出来，从重重二元相对中超越出来。“损之又损”即减之又减，做减法。其减之又减即自净其意，即儒家的自正其心、自诚其意。“损之又损”与“正心诚意”互为因果，良性循环。“以至于无为”，达到后天返先天之状态、超越现象进入本体之状态、由心性之离其自己回归在其自己之状态，超越经验知识与感官世界之纠缠与封限进入般若智慧世界，从自我世界进入无我世界，此曰“无为”境界。进入无为即是进入心性，因为无为、无我、无执、超越是心性本有之内涵与属性。是谁在无为？是心性在无为。是谁在无我？心性即是无我之我。是谁在无执？心性无穷无尽，彻.底敞开，无需丝毫执著，一切如如而在。“无为而无不为”就是道家所言的“春来草自青”，就是心性之全体大用，就是心性之生生不息、创发不已、大化流行。有为的现象世界和经验智慧属于“染现”，无为而无不为的本体世界和先验智慧属于“净现”。“损之又损，以至于无为。无为而无不为”是“一阴一阳之谓道”：阴者，隐也，隐去自我、封限、五毒、梦幻、执著等等；阳者，显也，呈现出心性丰富而清净的内涵与属性。

《中庸》此处的“无为而成”，与《道德.经》的“无为而无不为”，完全同理同趣。一直以来，世所公认释老二家胜谈空无，儒家圣贤通达妙有。此识虽为公允，只是说出各家之擅长与偏向耳，但并非释老全然不通妙有之道，吾儒也非不谙空无之理。佛擅空智，老擅无为，合言“空无”。“空性”与“无为”确为心性之重要内涵与属性，实即心性之无我性、无为性、无执性、超越性、自在性、自由性、无穷性、自足性等内涵与属性之总称，简称“空无”。

北宋五子出世，志在复兴孔孟之道。其时他们讲学著书，开始刻意回避谈空论无，且极力攻伐释老为“空无之教”，责其不能经世致用、不能救民于水火、不能安邦治国等等，以致于很快形成了宋儒最.大的一项忌讳：佛老之流为异端，空无之学为邪说。自此，佛儒之间和儒道之间，隐隐然形成了一道无形而厚重之屏障，互相暌隔，不再互通有无。这种因误解而生之冲突，实属无聊，对彼此都非常有害。自此儒佛道各自为营，沟通日少，导致闭门造车之徒辈出。

虽然《中庸》此处妙谈“不见而章，不动而变，无为而成”，但比之于老庄之宏著及后世诸真人之作品，如《清净.经》《灵宝.经》等，比之于佛家六百卷《大般若.经》及后世高僧所著的难以胜数之般若类论著等，《中庸》此处寥寥数语，比重与分量未免太轻。儒家若能于心性之空无面向，参照释老，补己不足，那儒家必成尽善尽美之学。释老同样有太多方面需向吾儒虚心请教，俟后有暇，再作讨论。