陆澄录
先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫。非‘惟精’之外复有‘惟一’也。‘精’字从‘米’，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意；然非加舂簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者，即‘约礼’之功，‘格物致知’者，即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘诚身’之功，无二说也”。
（12）“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”
（13）“漆雕开曰：‘吾斯之未能信。’夫子说之。子路使子羔为费宰，子曰：‘贼夫人之子。’点言志，夫子许之。圣人之意可见矣。”
先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静。不可以为‘未发之中’”。
曰：“‘未’便是‘中’，莫亦是求‘中’功夫？”
曰：“只要去人欲，存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有富静厌动之弊，中间许多病痛只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静；以宁静为主，未必能循理”。
（15）问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如”？
曰：“三子是有意必。有意必便偏着一边。能此未必能彼；曾点这意思却无意必。便是‘素其位而行，不愿乎其外’‘素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得’矣。三子所谓‘汝器也’，曾点便有‘不器’意。然三子之才，各卓然成章。非若世之空言无实者。故夫子亦皆许之。”
先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既而后能笑，又既而后能认识其父母兄弟，又既而后能立能行、能持能负，卒乃天下之事无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到‘位天地，育万物’，也只从‘喜怒哀乐未发之中’上养来。后儒不明格物之说。见圣人无不知无不能。便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理”。
又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”
（17）问：“看书不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问，他到看得多解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当即可通。盖《四书》《五经》不过说这心体。这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。”
（18）“虚灵不眛，众理而万事出”。心外无理。心外无事。
（19）或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。’此语如何”？
曰：“心即性，性即理。下一‘与’字，恐未免为二。此在学者善观”。
（20）或曰：“人皆有是心。心即理，何以有为善，有为不善”？
先生曰：“恶人之心，失其本体”。
（21）问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余。’此言如何”？
先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析.又何须凑合得？圣人说‘精一’自是尽”。
（22）省察是有事时存养，存养是无事时省察。
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