第10讲：细说依他起

全文摘自，禅者大信（苏军敬）老师讲述，国家宗教文化出版社2016年出版的《唯识妙法》一书

“依他起”是“唯识三性”当中的一个关键环节，也是“缘起性空”在唯识里面的一个圆满的表达。唯识三性是：遍计所执性、依他起性和圆成实性。这个“依他起性”跟“依他起”的含义相同。在表述上来说，在依他起后面加一个“性”或者加一个“相”，所指的内容可以等同对待。依他起、依他起性、依他起相是指同一个内容。

依他起，是表达万事万物没有一个自我的主体，没有实体性，没有一个自我可以被执持。所显现出来的万事万物，是依靠其他各种因素而呈现起来的现象。依他起，可以这么通俗的去理解，就是“依靠其他因素而现起”。依他起，这个“他”是指什么呢？这个“他”字，是指“因缘”，依因缘而起。依着因和缘的配合而现起，这个是比较全面的。再退一步说，把“因缘”当中单拎出一个比较重要的“因”来加以表述，就是依“种子”而起，就是依亲因缘种子而起。这是加以细分了，依亲因缘、依种子而现起。也可以换个角度说，就是依“了别”而起。那这个“了别”当中，本来就包含着种子因缘，还有增上缘、所缘缘、等无间缘。作为一个相对来说比较容易直接理解的提法是：依了别而起。

把“依他起”的内容理解到位，这样的话，就会对唯识的内容得到比较准确的把握，在具体的实修当中比较容易找到发力点，能够比较容易地找到切入点。发力点也就是切入点。这个点，就是：一切的现象，一切的事物，包括自我的存在感，包括自我的感觉，都是依了别而现起。

“了别”跟“分别”是同样的意思。在这里面，我们以同样的意思去对待“了别”和“分别”，但是，为了避免大家认为“分别”就是“妄想分别”，为避免这样的混淆，所以我们就倾向于用“了别”，了解分别的“了别”。

所以，一切都是依识而现起，万事万物是依了别而现起。包括自我的存在感，所有的一切都是依他起。属性上是这样，叫依他起性；它的相，呈现出来的相是这样，叫依他起相。可以这么通俗地去了解：“依他起”就是“缘起”。

依他起，可以在具体的观修当中加以体证。以我们握的这个手机为例，这个手机是依各种要素而现起。现在讲的各种要素，要落实到“意识上的了别”这个层次去。不要仅仅想着这个手机是由零部件构成的。而是说我们对手机的这个“了别”，手机才得以呈现。这个手机的呈现，是由于我们意识当中有相应的种子，有我们的根身，有我们的这种作意，也就是内心有所注意有所觉察，还有第七识、第六识、第八识都在。还有个外在的疏所缘缘，也就是这个手机的外壳以及手机的一些功能，种种所构成的一个外缘。这个外缘叫疏所缘缘。疏所缘缘又再透过我们的有所感知，使得意识里产生与之相对应的相分，也叫亲所缘缘。然后，前一念后一念相似相续地展开，这叫等无间缘。刚才所说的根身、第六识、第七识、第八识这些内容，还有包括作意，都是属于增上缘，而种子是亲因缘。所以，亲因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘等，四种缘都具足，都在同时发挥作用。这样诸缘和合，根身、作意、对境、种子、第六识、第七识、第八识，七缘和合共同现起“能够感受到一个手机”的这个现象，这个过程叫依他起，也叫了别。这是七缘成触识，七种缘、七种要素使触识生起，在这个过程当中让我们能了别出手中拿着一个叫作“手机”的东西。

触摸手机是这样，我们听到声音也是这样。听到声音，是八缘成闻识，比七缘成触识多了一个空间，就是因缘当中多了一个空间，它需要空间。我们眼睛看到眼前的杯子桌子或任何物件，又多了一个光线的参与，九缘成眼识。不同的因缘要素共同参与一个了别的现起。多种因素共同参与了了别的现起，这个过程都是依他起的过程，也是依他起的内容。

我们就是要在这样的了别过程当中去体会依他起。这些，可能会有点抽象，但是只要反复去感受几遍的话，就可以感受到其中的细腻的机理。就是以这样的方式不断地去对待，对待生活、工作当中的种种现象，久而久之，就能够得到一个入处，一下子穿越了看似坚固的表象，把“自我”的存在感，也都消融在依他起的洪流之中。而彻底地感觉到，一切都是因缘和合所显现，毕竟没有一个坚固的自体的存在。这个“没有一个坚固自体的存在”，就是空性。

空、空性、空相，跟依他起、依他起性、依他起相，其实都是一个相同的模式，也就是空、空性、空相三个概念它们也是等价的，是同一个意思的。我们要意识到这一点：性相不二。我们汉语表达当中经常会省略，说空性或者空相的时候就只说一个“空”字。如果能够注意到这里面有这么的一个情况，我们就不会落入“顽空”，会知道“空”指的是“空性”，是“空相”。相空、性空，不是相和用的空。相和用不空，因果不空，它们是属性空。所以，我们不要堕入顽空。

依他起，依他起性、依他起相都是同一个意思。我们不停地、时常地、努力地，以“依他起”的角度去感受、去观察、去体会各种各样的现象。这就是唯识观修的又一个的方法，而且是最为直接的方法之一，非常直接了当地切入宇宙真相的方法。

“依他起”的当中也是包含着中观、中道的意思。一方面，没有一个坚固自体的存在，是空性的，另一个方面，是依他起，毕竟有一个起，不是什么都没有。在唯识里面，这个“依他起”的了别，它又分成两种，或者说两层。一层就是还没有证入真如空性，还没有体证到圆成实性的时候，依他起就是凡夫境的依他起，世俗的依他起。凡夫境的依他起是杂染的依他起，也就是很杂乱，杂染、有染污的依他起了别。有一层，是清净的依他起。清净的依他起，就是不多不少恰恰好的了别，见山还是山，见水还是水；就是后得无分别智所相应的清净分别，与圆成实性相对应的了别，是对实相的一种了别，这个实相不仅仅是指空性，同时也指缘起的一面，“空”中还包含“妙有”这个内容的了别。当然，依他起是侧重于“妙有”的这边所说的，可以这么去理解。所以，依他起有杂染依他起和清净依他起的两个层面。

所以，“依他起”里包含着中道。一重意思是“有”，是有妙用缘起，不是没有，只不过是这个“起”是依他的起，就是等于说“缘起性空”的“缘起”，是“空有不二”的“有”。还有一重是“空”，“依他起”有杂染的依他起，有清净的依他起，而不管是杂染的依他起，还是清净的依他起，它毕竟是自性空。依他起，是自性空而幻有，这就是中道义。

唯识三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性，这当中的每一个点，也就是这个三性三个环节的每一个环节，都是自在的，内在都有中道意。依他起,以杂染的依他起去解释遍计所执性，以清净的依他起去对待圆成实性。所以，在“遍计所执性、依他起性、圆成实性”这三个环节当中，“依他起性”处在中间的位置，起到承前启后，沟通真俗两界的桥梁作用，是最核心的一个环节。遍计所执性是杂染的依他起，圆成实性包含着清净的依他起。当体认到遍计所执性是杂染的依他起，彻底地体会到是依他起的时候，圆成实性就将得以呈现。等圆成实性得到体认以后，清净依他起也将随之得以呈现。

所以，依他起是一个入处，是证入真如实性，证入缘起性空真相的一个入处。同时，依他起也是一个出处，一个起用的地方，就是证入圆成实性以后，又在因缘和合中起妙用，所以也是出处，是起用之处。可见，依他起是一个关键中的关键，我们仔细的去体会它，能够体会到什么样的层次就体会到什么样的层次，能够体会到什么样的内涵就体会什么样的内涵，仔细地去参究它。把自己的心念也放在这个参究的过程当中。自己的心念，不仅仅是参究的主体，也是参究的对象，都是在整个大局之中去呈现。

唯识当中，跟“遍计所执性、依他起性、圆成实性”这三性相对待，还安立了三无性，叫“相无性、生无性、胜义无性”。相无性对应于遍计所执性，生无性对应于依他起性，胜义无性对应于圆成实性。其他的两个性就先不说，就单说这个跟依他起性相对待的“生无性”。生是生起的生，就是毕竟无生。生无性就是属性上毕竟无生，是没有的，是无生的，因为是因缘合和，是依他起，所以没有生。所以，我们知道这个佛家里面有说“无生法忍”，这个“无生法”，可以从“依他起”的角度去看待。因为都是了别，都是诸缘和合，所以毕竟无生。这个无生，不要单单的落脚在“生”的动作或过程，还要知道没有什么被生，没有什么能够生，而不仅仅是没有“生”的这个动作、过程。所以说是“三轮体空”，三个环节，三个轮，三轮都是体性空，都是空性。生无性，是无生性、无生、无生法，无生就是三轮体空。所以，“依他起”和“生无性”，又构成了一个“空有不二”的中道义的表达。

细说依他起，就讲到这里。其实，这也还是粗糙地说，因为如果要细腻的话，它必然要结合着自己的实修，也就是不单是“说”，包括每个人的“听”，都要有这种实修的努力、实修的实践，来做一个相对应的基础。在这个基础上我们“说”和“听”才有可能真正的细腻。缺乏了实修的基础，很容易浮在嘴皮子的层面上。没有实修的愿望和努力，“听”，只是听到，容易把所听到的东西当成仅仅是嘴皮子上的话；“说”呢，也容易在嘴皮子的层面上说说。我们要尽量避免嘴皮子，要尽量说体证语，有体证作为支撑的话语。听呢，也要把体证语的东西当体证语来听，不要把体证语当成嘴皮子的话来听。什么叫做把“体证语”当成“嘴皮子”来听？举个例子，就像《金刚经》里面所说的“信受奉行”这四个字，一般没有体证的话，就容易只是把它当成一个嘴皮子，就四个字一句话，一带而过。“信受奉行”，就表明自己很恭敬、很怎么样、发决心要去行动。但是有体证的人，就像我们群里面有一同修，他有一次很慢地去念诵《金刚经》，突然间体会到“信受奉行”是四个用功步骤。先“信”了，你才能够“受”，才能接受；相信了，接受了，你才能够“奉”，才会尊奉，然后，有奉了你才能好好地去“行”，才能够行到位。所以，“信受奉行”是四个用功的步骤，是一步一步地深入。这样表达出来，就是体证语。听的也要这样体证地去听，而不是只浮着听一句“信受奉行”。

对待“依他起”，也是同样的道理，包括对待唯识妙法的全部内容也应该努力在体证中对待。唯识妙法，我们讲到这里已经讲了好多回了，讲了好多的话题，每一次的讲，我们在表达的过程当中，不得不用一些专门的术语，但是，在专门术语之间还是有一些日常的用语，这些常见的话语还是可以很容易地体会到的。我们努力地把话语都落实到心念上，就是把外在的话语当成一种体证的引导去对待。这样坚持下去，这些话语就能入心，就能带动心念的变化。有一些很微妙的东西，一些不可思议的很微妙的现象就会呈现出来。

只要讲唯识，再怎么样尽量平实地讲，都是不可避免地要用到一些术语。我们是把最核心的一些术语给提取出来专门讲，对这些术语的理解，如果要彻底地理解到位，终究还是离不开实证的。所以，如果想在语言层面上通过逻辑把它给搞清楚，要知道，这种做法只是在一定程度上有道理，如果从实修的角度来看，这样做的局限是非常明显的，其实应该说，如果没有实修，是不可能真正通达唯识妙法的法义。所以，我们平时可以适当作一些交流，但是没必要有辩论，毕竟还是要自己去参研，去实修。

好，感恩诸位的到来！感恩诸位的参与！感恩诸佛菩萨的加持！感恩龙天护法的护持！感恩诸位同修的共呈！唯识妙法，毕竟也是依他起。阿弥陀佛！

转写自禅者大信2015年7月3日

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