1-15【加更05】四象：中华文明的元点性标志

喜马拉雅的朋友，你好，从今天开始，我来介绍一下四象二十八宿天文体系，重点介绍它们在东亚远古天文体系中的起源时间，以及它们对中华文明和中国古代天文学的深远影响。

《周髀算经》“七衡六间图”：黄图画者，黄道也。二十八宿列焉，日月星辰躔焉。使青图在上不动，贯其极而转之，即交矣。内第一，夏至日道也。中第四，春秋分日道也。外第七，冬至日道也。冬至从南而北，夏至从北而南，终而复始也。

首先，我要明确一下，“四象二十八宿”是一个中国古代天文体系的定义，与民间神话传说的文学体系，是完全不同的，它的运行规律、地位、作用、功能、原则是基于远古先民长达数千年乃至上万年的观测和计算，是一套远古天文学和数学体系，这点，在这里是一定要重点明确的。

四象呢，是中国古代天文学的名词，是中国远古的天文学家们，根据太阳运行的轨迹，划分出四个天区，每一个天区差不多90度，这就是大家耳熟能详的东宫苍龙、西宫白虎、南宫朱雀、北宫玄武四象，分别代表东西南北四个星空的方位。

四象之内呢，就是"紫微垣"，"太微垣";"天市垣"三垣，呈三角状环绕着北极星。北极星，三垣，四象就像是古人为星空绘制的地图，划分了行政区划，为什么呢？就是为了观察日、月及五星的运动和变化。

同时，为了更精准，又在黄道附近标出二十八个星宿做为标志，每一象七个星宿，这就是四象二十八宿。

为什么要叫“宿”呢？东汉王充的《论衡·谈天》给出了明确的定义，就是为日、月舍，太阳和月亮的宿舍，分布于黄道附近，犹如日月在运行途中寄宿的驿站

东汉王充《论衡·谈天》：犹地有邮亭，为长吏廨矣。邮亭著地，亦如星舍著天也。

《周髀》：黄图画者，黄道也。二十八宿列焉，日月星辰躔焉。

“四象”是我们中华文明的元点性标志，《周易》、《黄帝内经》、建筑、艺术、礼制制度等等几乎所有的古代科学、文化和艺术领域的发明创作，都是建立在这个标志基础上的。

那么，我们今天就来了解一下“四象二十八宿”这个中国古代天文体系的起源。

从中国古代天文史的学术研究领域来看，四象二十八宿的起源，是国内外众多天文史、科学史、中国学（汉学）领域学者研究的重大课题，但至今莫衷一是，有域内起源和域外起源说，有夏商起源和春秋战国起源说。

我在这里，只从考古天文学的研究角度，介绍一下“四象二十八宿”这个中国古代天文体系的起源时间。

首先明确，在东亚远古天文体系中，新石器时代晚期，东亚先民构建的东亚远古天文体系，肯定是域内独立起源的，它的天极属性和赤道属性，在人类远古天文体系中，明确而肯定是独一无二的。

后期，在新石器时代晚期，发生的东西方人类大迁徙中，东西方远古天文体系曾经发生过大规模的交流，这个比较好理解，那时还没有明确的民族的、国家的概念，先进的理论和技术，一定是会被广泛学习和传播的。

所以，以后只要见到，有天极属性和赤道属性，你就该知道，源头一定是我们东亚的远古天文体系。

四象各自的起源时间呢，有先有后，因为东亚民族是纯粹的农耕民族，对四时的重视程度不同，四宫在四时中的标志性作用不同，都造成了影响。

可以确切的说，东宫苍龙和西宫白虎起源最早，早至新石器时代晚期，而南宫朱雀和北宫玄武略晚，不过也在夏商周三代，不晚于春秋战国时期。

那么，我在之前四期加更节目里，通过顾炎武在他的名著《日知录》中写的内容对天象进行了一些讲解，应该已经让大家对四象有粗浅的认识了。

在“七月流火”中讲了东宫苍龙的心宿，在“三星在户”中讲过西宫白虎的参宿，在“月离于毕”中讲过西宫白虎的毕宿，在“龙尾伏辰”中讲过东宫苍龙的尾宿，也提到过南宫朱雀的鹑火，细心的听众可能听出来了，我还没提到过北宫玄武。

这其中有客观原因，也有历史原因：客观原因是，相对东西两宫，南北两宫起源时间略晚，重要性也略低；历史原因便是，北宫玄武的远古农谚太少，古代文献记录更是少之又少。所以前面没有具体介绍，那么，我接下来，将用四期的加更节目，为大家分别介绍一下，东西南北四象。

这也是中华文明的核心概念，欢迎在评论区留言，把你想知道的内容发给我，我们一起探索远古先民的智慧。