连环画
连环画又称小人书，它是以多幅画表现故事情节的绘画，在20世纪初叶传入上海，即开始广泛流传，在50~80年代风靡全国。在那个特殊的年代，一本连载的故事连环画会让人茶饭不思，如饥似渴地在等待中受尽煎熬。除了《毛著》之外，那时别无其他书可看，所以任何一种稍有趣味的读物都能引发人们遏止不住的阅读热情，由于争相传看，阅人无数，所以一本小人书到最后总是难有全尸。解放初期的小人书大多是描述战争年代的英雄人物，至文革时，小人书也遭到了禁止的厄运，至七十年代中期稍稍解冻，几大名著都被绘成了连环画广为流布，可以说，那个年代万人迷文学的风气都是由连环画开拓的。小小连环画，培养了好些知识不多但求知欲旺盛的青年，这种热情还影响到好些青年人后来的择偶准和发展方向，比如，他们都会不约而同地对未来的爱人提出爱好文学的最低要求。最初的恋爱也是从借书开始，或干脆就是某本连环画作媒，找到了共同的爱好和知音。八十年代末期，小人书渐次遭到了冷落，至九十年代却又出现在古玩市场，也许，绘制小人书的那些老画家都已作古，而他们那种深厚的绘画功力而今再也无人能出右了。
傩戏
傩戏又叫傩堂戏、端公戏、师道戏、僮子戏、地戏等。其地位大抵可以相当于敦煌学在中国古代文化史中的地位。傩戏一开始就有很多神秘之处，汉代以前，天子即命方相氏主持驱鬼逐疫的祭祀仪式，戴面具、蒙熊皮、执礼器，口作傩傩之声。自从周天子制礼，孔子删订《礼记》，大抵一国之宰相都掌管祭礼之器，祭天地鬼神、宗庙社稷，屈原之《离骚》、《山鬼》都可视为这种祭礼的记录，而屈原本人，则可以认为是中国历史上最有名的巫师。在文明尚处蛮荒的古代，天子所命的威仪很快就受到民众的私下模仿，其发展阶段大致有逐疫、酬神、世俗化三个步骤：一是因道教兴盛以及佛教传入，驱鬼逐疫便演变为酬神纳吉，二是主角方相氏让位于青龙、白虎及佛教中的金刚力士等，三是宗教世俗化将酬神变成了娱人。最有趣的例证便是，传统的神祗一变而为傩公傩母，再变而成为灶公、灶母，然后，乞丐也加入了傩仪的行列。至此，有着皇天威仪的傩仪就全面过渡到民间娱乐形式。傩仪，正是娱乐的翻版。两者只是字音的转换而已。傩戏在北宋已达相当的规模，但只有等到钟馗的形象在戏中出现，傩戏才真正开始有了自己独立的戏曲品格。傩仪到傩戏，保留的是一段中国民间古老祭祀文化的活化石。
脸谱
脸谱是戏曲涂面化妆和塑形化妆的奇特结合，中国不少剧种脸谱有上百或几百个之多。从京剧脸谱的阅读看起来，其基本谱式大致有整脸：即全脸涂一色，如关羽红脸，包拯黑脸；大白脸：特为奸相扮妆，如严嵩；三块窝脸：眉、眼、鼻三窝高度夸张；老三块窝脸：眼梢下垂，用于老年形象；花三块窝脸：扮相花里胡哨，如高登；十字门脸：脑门至鼻尖成黑色立柱纹，黑色眼纹成横状，如姚期；六分脸：脑门与眼窝以下颜色成六四比例；元宝脸：把脑勾绘成元宝；花元宝脸；花哨的元宝脸，如周仓；碎花脸：色彩繁多，跳跃不已，如马武；歪脸：构图不对称，喻心术丑陋者。脸谱是中国戏剧对世界其它剧种一种独特的贡献，但对中国戏剧本身却可以视作一柄双刃剑，一方面它丰富了人物表现手段，另一方面却又使戏剧在过分倚重形式的道路上愈行愈远，此外，它的道德审美评价也使人们习惯于养成对现实生活人物的“脸谱化”评价。比如，在大讲阶级斗争的年代，在全国只有八个样板戏的年代，不论电影，还是戏剧，好些人物一出场，观众就知他是“好人”还是“坏人”。戏剧不是靠演员的性格化本色表演，也可以视为是形成中国人脸相麻木迟钝的一个次要原因。
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