万经之王《道德经》｜第二章功成弗居

2023-03-06 08:25:4305:42 6.5万

声音简介

节选自《道德经解析》，演播薇薇许念。
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【释义】
天下人都知道美之所以为美，是因为有丑陋的存在；都知道善之所以为善，是因为有邪恶的存在。
同样的，有和无相伴相生，难和易相佐相成，长和短相比相形，高和下相较相盈，音和声相闻相和，前和后相跟相随。事物相反相成，这是亘古不变的永恒的道理。
所以得道的圣人，做事不胡作非为，而是顺其自然；教诲不口若悬河，而是以身作则。
听任万物自然兴起而不加干涉；引导事物的发展而不据为己有；对事物的发展有所影响，但不自以为是发挥了举足轻重的作用；事物得到了圆满，功成业就，也不居功自傲，不想着有功成名就的赞誉和推崇。
正因为不居功，认为一切都是自然发生的，才无所谓失去。
在古代，“善”也是“好”的意思，“皆知善之为善，斯不善已”也可理解为：都知道好的是好的，“恒也”的意思，就是这些现象是永恒的自然存在，不以人的意志为转移。
老子认为，人在面对这些永恒的自然客观存在时，是渺小的，自以为丰功伟绩的所作所为，其实是螳臂当车的。所以面对自然，所以老子顺势得出结论：无为。
关于老子的“无为”是消极还是积极，一直是学界分歧的关键。从本章我们可以看出来，老子认为事物的发展有其规律，可顺势而为，不可急功近利，可因势利导，不可急于求成，可顺水推舟，不可揠苗助长。欲速则不达，就是这个意思。
正是因为老子认识到了此中真义，才会有“功成弗居”的心态，有了这种的心态，才会有“夫唯不居，是以不去”的豁达。
可见，老子的无为，绝非破罐子破摔的听之任之，也不是等天上掉馅饼的无所作为，而是主动的去认知事物的规律，并运用规律达到目的的这种科学处事态度，是功成名就之后的淡然与豁达。这种淡然与豁达，是我们迎接下一段旅程和挑战的基石。
发现规律，利用规律，顺应规律，符合潮流，以不妄为的手段达到有作为的目的。这是老子阐述的主观能动的世界观。因为该发生的自然会发生，所以引导它而不是想要去控制它老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。事物各具其名，各有其性，因而世界多彩缤纷。如果世间只存在一种事物，那也就没有取名的意义，也就如同一潭死水了。
对于什么是善，什么是恶，不同的人有不同的判断，一个民族的善恶是非观，是由这个民族绝大多数人的善恶是非观平均得来的。在不同的历史时期，善恶的标准会有不同。比如在封建时代，对皇权的亵渎是恶，而到了现在，皇权早就扫进了历史的垃圾堆，对皇权的嘲弄就算不上是恶。
所以，我们要包容的看待文化意识差异问题，包括在全球范围内，进行善恶是非观念的平均，求同存异。当然，在老子的世界里，什么是善，什么是恶，什么是美，什么是丑，是早有界定的，是由“道”所决定的。这样的话，所谓的美丑善恶，就不是狭隘的，而是大美大善与大丑大恶。
什么是大美大善？人可以有小瑕疵，但在大是大非面前，不能没有节气，没有底线。对于一个国家，有国家大义，对于一个民族，有民族大义，对于整个地球生态文明，也有整个地球生态多样性的共存大义。这个大义，就是老子所提出的“道”：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。