万经之王《道德经》|第三章 圣人之治

不尚贤，使民不争；

不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也,

为无为，则无不治。

【释义】

不推崇有贤能的人，使百姓不会为了虚名而起争夺之心；不看重难得的物品，使百姓不会因为贪婪而行偷盗之事；不彰显引起贪欲的事物，使百姓的心不被欲望所迷乱。贤明的统治者，治理的原则是：削弱老百姓的欲望，填饱他们的肚子，增强他们的体质。让那些投机取巧的人，不能利用别人的欲望达到个人的目的，为所欲为。依照天地既存的规律行事，顺其自然，不胡乱作为，那么天下一定长治久安的。

【解析】

上一章，老子由“恒也”的万事万物，感应出“道”在大自然中的存在，大道的运行宏大而无声，不是人力可以抗衡的，因此提出了“无为”的理念。

这一章，老子进一步对如何无为而治提出了具体的措施。

 这里要解释两个问题。有人认为，人类社会总是要往前发展的，而欲望恰恰是推动社会发展的动力，这似乎和老子所倡导的淳朴无欲相违背。而实际上我们理解老子倡导的无欲，是针对于个体，而不是人类发展的大势。贤能也好，愚顿也罢，谁也不是三头六臂。贤者可欣赏，不可推崇。就像年轻人追星，可以欣赏明星的作品，但不可盲目崇拜。人生而平等，官员不比老百姓高一等，农民也不比白领低一等。那些拜高踩低之人，把人分成了三六九等，这是老子所不推崇的。

 自古以来物以稀为贵，但是，稀有珍贵的物品都有什么作用呢？珍珠、玛瑙、翡翠、夜明珠，因为有钱人的稀罕和珍爱，导致了价值的提升，但也因此滋生了盗窃，扰乱了治安，败坏了风纪，某种程度上对国计民生是不见得有好处的。对于难得之物，就像对贤者一样，可欣赏而不可推崇，可遇而不可求。

在本篇中还提到了：“虚其心，弱其志”，一度被封建统治阶层理解为愚民政策，认为只有老百姓愚昧无知，才能容易统治驾驭，其实也是对老子思想的误解和亵渎。这里的知，可不是智慧通达，而是指小聪明，不要作有点小聪明，爱投机取巧的人。

所以，读道德经的人多，误读它的人也多，甚至道德经还被篡改过，这个故事就要从50年前的一次考古说起。1973年，长沙马王堆汉墓的发掘工作逐渐进入尾声。但就在众人都开始松懈，以为不会再有什么重大发现的时候，一个意外的惊喜却突然来临了。

随着一个墓棺被打开，一片密密麻麻的竹简，随之呈现在人们的眼前。竹简之下，埋藏着两卷帛书，写着老子五千言，也就是两千年前的《道德经》版本。但是经过一番仔细的对照之后，人们却惊讶地发现，帛书版的内容和现在传世版的《道德经》，虽然大体上较为相似，但在许多具体的细节上，却存在着极大的出入。后者对于前者的改动，可谓是颠倒乾坤，篡改黑白。比如传世版的第14章中写到：执古之道，以御今之有。可在帛书版当中，却是：执今之道，以御今之有。两者虽然只有一字之差，但所表达的含义却依然是天差地别。什么是执古之道，按照传世本的理解，那是要遵循古法来治理现代。所谓“祖宗之法不可易”，但这样就势必会造成，制度与时代的相互脱节，最终引发社会的混乱。所以老子的本意显然是倾向于帛书本的理解，讲究要法随时变，以适应当下之法来治理当下。还有大家都很熟悉的一个词，传世版第41章中所写的“大器晚成”，在帛书版当中却是“大器免成”。大器晚成说的是，一个人只要经受过足够多的磨砺，最后就能终成大器。而大器免成的意思却是，要从人的本性和天命角度出发，成为自己本该成为的样子，而不是强行把一个人塑造成什么样。一个注重外力因素，一个注重内在本质，两者的境界明显不在同一个层次。

像这样的冲突，在全书当中一共存在着700多处。而这也就意味着，我们如今所看到的传世本《道德经》，早已不是当初的本来面目。那这里所表达的内涵，也早已不是老子思想的原貌。

所以，要真正了解道家的真相，还是要从马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》去看，想看得懂、听明白《道德经》，那就多多关注薇薇许念吧，我会把最权威、最通俗易懂的内容提炼出来分享给你，如果你有什么见解，也欢迎在评论区互动留言。