正文-诗节七评论-续二

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生命的相互关系  
 
因此，已经不复存在的“奥西里化”成为了神Khem，他“搜集aanruo<译注：埃及死亡书中描述为处于死后状态的区域>领域”，即，他收集奖励和惩罚，因为那儿是天人所在之处（极乐净土Devachan），在那里亡灵被给予小麦，天道的食物。
第五类天人团体本身应该包含宇宙的精神和物理方面的双重属性；可以说，伟大的宇宙思维或智能（Mahat）的两极是人的双重本性，即精神和肉体。因此，它的数字五，倍增成十，把它与黄道十二宫的第十个符号Makra联系起来。


    （g）
第六组和第七组属于第四纪较低的质量。它们是有意识，虚幻的实体，就像以太一样看不见，就像树枝从四的最初核心组散射出来，它们反过来又散射出无数的分支群，
其底部是本性 - 精神，或是无数种类的元素；从无形和无实质 - 他们的创造者的完美思想 - 一直到原子，尽管，对于人类的感知来说，是看不见的有机体。
后者被认为是“原子的精神”，因为它们是从物理原子中最先脱离的（朝反方向） - 有感觉能力的，如果不是有智能生物。
他们都受制于业力的影响，必须通过每个周期来解决。
因为，正如教义所教导的，在宇宙中，无论是在我们的系统中，还是在其他系统中，无论是在外在世界还是在内在世界*，都没有像西方宗教和犹太教的天使那样的享有特权的众生。
一个天神（Dhyan Chohan）必须成为一；他不可能作为一个完全成熟的天使出生或突然出现在生命的层面上。
当前的大活跃显化期的天神层级将发现自己在下一个生命周期中被转移到更高、更优越的世界，并将为一个新的层次体系腾出空间，由我们人类选出者组成。
存在是绝对永恒中的一种无止境的循环，其中变化无数有限的和有条件的内循环。
诸神，就这样被创造出来的，在作为诸神时不会表现出任何个人的长处。
这样一类众生，只有凭借他们内在特殊的无暇本性的美德才能完美无缺，面对苦难和奋斗的人类乃至更低等的世界，将是永恒的不公正的象征，性格上相当邪恶，一种永远存在罪行。






*
一个被称为“更高的世界”的世界不是因为它的地点位置，而是因为它更优越的品质或本质。
然而这样一个世界往往被世俗者理解为“天堂”，位于我们头顶之上。




这在本质上是一种反常现象并且是不可能的。
因此“四”和“三”类的众生必须化身如所有其他众生一样。
此外，这个第六类众生仍然几乎与人类分不开，除了人类的最高和最低原则，或他的精神和身体，他们从中汲取一切，人类的中道的五大原则是这些禅定冥想者的精髓。
* 
只有神圣之光（Atman宇宙自我）直接从一那里延续。
当问到怎么做到的呢？
怎么能想象那些“神”，或天使，可以同时是他们自己的放射物和他们的个体自我？
是否在客观世界里也是同理，儿子（从某种意义上讲）是他的父亲， 是他的血脉，他的骨头的骨，他的肉体的肉？
对此，老师们的回答是“确实如此”。
但是在一个人能完全理解这个真相之前，必须深入到存在的奥秘之中。




诗节七 - 续二


2. 
一条射线迅速生成众多较小的射线。
生命先于形式，生命在最后一个原子（指形式，Sthula sarira<译注：遮盖在意识之外的五层之一的肉体层>，外体）中幸存下来。
透过无数的光芒，生命的光芒，像一根线穿过许多珠子（珍珠）。


（a）


  （a） 
这段诗节表达了这个概念 - 纯粹的吠陀多的一，如前面在其他地方已经解释过的 - 一条生命之线，转世自我精神（Sutratma），贯穿于一代又一代。
那么，这怎么解释呢？
通过诉诸一个明喻，一个熟悉的例释，尽管就像我们所有可用的类比一样，必然是不完美的。
然而，在使用它之前，我想问，当我们仔细思考胎儿成长和发育成一个几磅重的健康婴儿的过程时，是否这看上去是不正常的，对我们任何一个人来说至少是“超自然的 - 从什么逐步演变而来？
从无穷小的小卵子和精子分割成的部分；然后我们看到那个婴儿成长为一个六英尺高的人！




*
帕拉塞尔苏称之为Flagæ；基督徒称之为“守护天使”；神秘主义者称之为“祖先，Pitris，”他们是六重禅定主（Dhyan Chohans），在他们的身体构成中具有六种精神元素 - 准确地说，是人，无物理身体。