发心

第一条
发心
业力的本质是发心，或可说意图，是发心将我们推入与事物的关係中，并决定了那些关系的实质，无论是我们从各种情况中得到什么，以及我们如何应对不同情况，我们如何将自巳强加于这些情况，都在发心的力量之内，我们是以善的心智状态还是以不善的心智状态来采取行动，全都取决于我们的心，因此，当我们要告知自巳，我在修行或我想修行，这也是发心。
当我们选择修行的道路与方法的时候，也是你自已做决定与选择。但修行要有纯净的发心而不是欲望。
功德
它是指通过身口意的善行所发生的内在净化，有功德的行为能让心智更加提升和高贵，并伴随着有一种幸福感，这种快乐感也是从布施中得来。
慷慨的行为有功德，因为它减少了自私执着的力量，并教我们付出的快乐。
遵守戒律是有功德的，因为它减弱了伤害我们自已和他人的冲动，并使心智免于悔恨而由此产生自尊的情感。但是最高等的功德来自于践行八正道，特别是禅修。
定期或每天禅修是对培养生命技能的承诺。它意味着为抛弃苦因和培养平静，智慧和慈悲负起正直的责任，由于禅修对心智有最深刻的净化作用，它是产生功德最有力量的发动机。
我们每天的杂务与烦恼，会令心累而不自由，但在禅修当中能给行者力量，能令心净化，心能有一刻平静与自由。佛陀教导说，功德的果实不会在我们死亡时终结，而是会贡献给好的来世。佛陀强调从生死轮回中解脱的重要性，但对于还未准备好踏上解脱之路的人们来说，为此生或来世积累功德是非常重要的。
未经训练的心智会做成很多恶业，包括，贪婪，嫉妒，愤怒，憎恶和仇恨，迟钝和不安，自满，疑惑，傲慢，藐视和自负，以及对观点和信念的盲目执着，幸运的是这些心智状态没有一种是扎根在心智上的，每一种都可以通过修习八正道而被去除，而透过禅修可以净化心智状态的染污。
第二条
不要想立即得到结果，只要有耐心，你的禅修自然会进步
要精进不懈以获致禅定和开悟，生而为人且能听闻佛法是很幸运的，不要错过此难得的机会，因此，要精勤用功，这是一种态度。
修行本无所得，亦无所求，你越努力地想求开悟，智慧反而不能生起，因为智慧不会从欲望中产生。
单纯地存在着，观照，顺其自然，就在眼前，就在当下，一切本自现前。
领悟力随着禅修而深刻，它使我们开始体验到，在生死轮回中各种差别表现底下的统一性，心一旦寂静了，内在经验开发了，那些看来相互矛盾，似是而非的理论，也变得可以理解和接受。
在培养定力和能观的智慧，以求得开悟和单纯地安住于当下同样能到达目标，只是各自以不同的形式来展现如何修行。就某一方面来说，我们可以说智慧是由禅定和内观产生的，相同地，我们也可以说，智慧是心的自然状态，当我们舍弃蒙蔽我们的习气，欲望，散乱，烦恼等，智慧就自然产生了。
修行的本质无非要保持内心的平衡，用功或不用功，那是个人的事，当然密集会快速培养高度禅修和深刻的内观智慧。当内心趋于平静，而且专注力和警觉性加深时，敏锐的内观智慧就产生了。
禅修者往往在这段期间经历到剧烈的疼痛，极度的喜悦等各种现象，以及使人分心的情境。例如：也许见到光或种种景像，感觉全身膨胀或收缩，很热，发冷或全身激烈自然的摇晃。
持续的密集禅修常常产生高度禅定和喜悦，并且结合深刻的内观智慧透视诸法的本质，加深了修行的体验和信念。直得你花时间实践与坚持，
这种经验本身极为重要，它会成为日用当中下工夫的稳固基石。事实上唯有经过密集禅修训练，行者才能有足够的信念与毅力，透视法的本质以达至寂静安详，到达解脱。
一切的法门终必回归内心，心是所有精神修练的起点和终点，修自己的行，每一种法门都是开发和检视的方法。修行人要有坚定坚强的心，不思维恶或不善的东西，在禅修时候也要明白，切断，终止恶的不善念，不跟随你的欲望与坏习惯。
对于修习宣隆禅法的初学者，尽全力注意自己的强力呼吸使心集中起来，不逃避呼吸，每一下呼吸都是向上发展的，有持续力的呼吸，不放松呼吸，一下一下的呼吸，当你能持续一段时间，呼吸会自然畅顺，当进入观感受的时候，培养呼吸的定力也会随之跟随，这是一种非常强烈目标导向的修法，在每次禅修中，直接使你所有的努力，趋向于专注及内观。