58.最好修学哪一宗？_正信的佛教_免费在线阅读收听下载

在前面已经说过，佛教的各宗各派，都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说，宗派是多余的。如果执一非全，那不唯是学佛者个人的损失，更是整个佛教的不幸。正像浙江的宁波人喜欢吃臭，湖南人喜欢吃辣，山东人喜欢吃辛，山西人喜欢吃酸,那么你说，究竟哪种该吃，哪种不该吃呢？
佛教的内容，无所不包，虽不即是科学，但不违背科学；虽不即是哲学，但却超乎哲学；虽不即是文学，但却确有文学；虽不即是美学，但已创化了美学；虽不即是宗教，但也不缺宗教的素质。
因此，我们修学佛法，最好是选择近于自己根性或兴趣的，作为入门的方便。在中国的大乘八宗之中，唯识近于科学，三论近于哲学，华严及天台近于文学，真言及净土近于美学，禅宗是佛法的重心。太虚大师说：“中国佛教的特质在禅”，任何一宗，均可汇归禅的精神；至于律宗，乃是整个佛教的基础，所以严格地讲，律宗不该自成一宗，律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。
自晚唐以来的中国佛教，禅宗特盛，继而禅净合一。晚近，禅宗出了寄禅及虚云，净宗出了印光，律宗出了弘一,天台出了谛闲，华严出了月霞，唯识出了欧阳竞无（渐）。但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。密宗虽也盛行，但是非常混乱。
最值一提的是太虚大师及其门下，他们不再拘泥于某宗某派，而是直从佛法的根本精神上统看各宗各派，打破门户界限，还归各宗的本来地位。太虚大师以三大系，统摄大乘各宗派，那就是：法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗。因此，除了唯识及三论两宗各成一系之外，其余各宗，均归法界圆觉宗所摄。到了太虚大师的学生，近人印顺法师，又将大乘三大系更动了一下，称为：性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论。太虚大师以法界圆觉为最圆满，印顺法师则以性空唯名为最究竟。前者一生推崇《大乘起信论》及《楞严经》，后者宗本《阿含》教义，贯透《般若》空的思想，人家说他是三论宗。他却否认此说，因为中国的三论宗已经渗人了中国的思想，而非印度空宗的原来色彩。
事实上，不管你叫它什么名字或放在什么地方，玫瑰花总是一样地香。古今诸大德的左判右摄，乃是为了使人更加明白佛法的内容和研究的系统与方法。若要修学，凡是走上了路，“法法皆通涅槃城”。因为，佛法只有浅深扁圆之别，而没有好坏是非之分；浅的是深的基础，深的是浅的进展，扁的是圆的部分，圆的是扁的全体。然而从研究上说，必须脉络分明，所以要左判右摄。
不过，到此为止，我们应该注意，中国的大乘八宗，已经归纳成了三宗。八宗的门户，应该不复存在，乃至大小乘的界限，也当一律铲除，俾使整个佛教，重归统一。如果尚有什么人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成为某宗某派的第几代祖师，那是没有必要的事了。事实上，历代高僧，未必就是某宗某派的第几代祖师，徒有法卷授受的所谓“嗣法门人”，也未必就是有证悟的高僧。至于大乘与小乘之分，也根本不受南传上座部佛教的欢迎。中国人说他们是小乘，他们也会说大乘非佛教，这种分河饮水而彼此轻视的局面，谁说是合理的呢？
当然，对于一个初进佛门或将进佛门的人来说，起步点的选择是必需的。以我的看法，初出家的比丘及比丘尼，应该先学僧尼律仪，但却不必就入律宗。晚年学佛的在家居士，应该专心念佛，但却不必就人净土宗，也不必就是念的西方阿弥陀佛——尚有兜率内院的弥勒佛、东方的药师佛与阿悶佛等。如果是以学术思想的态度来亲近佛教，那么般若空及唯识有的两大系，都是最富发掘价值的宝藏。
以修学的行程来说，可以分为两种：一是难行道，一是易行道。难行道是指自初发善提心起，生生世世行菩萨道，生生世世辆牲自己而成全众生。那是靠着所发的愿力，维持住一生又一生的救世工作，这是非常艰难的行门。如果愿力不够坚强，往往会在再三再四的挫折之中退心，但是这一行门的行程，却比易行道来得快速，要比修学易行道更早达到成佛的目的。易行道是指借着诸佛愿力所成的净土，长养各自的慧业。也就是以凡夫的身份往生佛国，在佛国的环境之中培养慧业，到了“不退”的程度，乃至到了圣位的境界，再人凡界行菩萨道而广度众生，所以，这是比较安全而稳当的，却是迂曲而缓慢的。
般没有自信或信愿不够坚决的人，最好是修学易行道。易行道的宗教价值及其作用，可以说与基督教的求生天国，有着异曲同工之效。虽然两者的内容不可相提并论，但其强调“信”的力量则几乎一致。再说，基督教讲“信、望、爱”，佛教则强调“信、愿、行”鼎足而三的功能。所不同的，佛教是以众生的本身为主，基督教则以上帝为主。基督教的出发点及其目的，无非是为了上帝的权威、服从上帝的权威、依赖上帝的权威。佛教则为以众生自己的力量感通诸佛而期进入佛土，与佛同处，所以，除了死心塌地的信，还需要与佛的愿力相应（不是如基督教所说的“宠爱”），才能往生佛国。诸佛的愿力有“通”与“别”两种：（1）通愿是诸佛共通皆有的，那就是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”通常称这为“四弘誓愿”；（2）别愿是诸佛个别成就的愿力，比如阿弥陀佛的四十八愿、药师佛的十二大愿。唯有我们也发了诸佛的通愿，才有进入诸佛国土的希望，也唯有能与某佛的别愿相应了，才有生到某佛国土的可能。这一点，在今日以念佛而求往生佛国净土的人们，几乎很少注意。同时，当我们修学净土行的易行道时，必须要把内心的至诚恳切，表现到生活的言行上来。净土的众生是“身、口、意”三业清净的，我们凡夫虽不能做到绝对清净，也当尽量使自己的身心净化，净化的德目便是五戒十善。如果内心向往净土，行为不求净化，那对临终往生佛国的希望，也是很有疑问的。
佛教的本质是崇尚智慧的，但从宗教的立场来说，与其说智慧是入佛的方法，倒不如说智慧是修学佛法的目的。固然有人是从知解而信仰而实践，但也有着更多人的信佛学佛并没有经过知解（教义）的考验，但由信愿行的实践，也可以达到应达的目的。信愿行的本身，却不一定要有慧解的支持，因此，不懂教义或者不能接受教义的人们，同样可以信佛学佛。他们虽然不懂教义，却也同样能够得到宗教信仰的实益，比如净土的行者，虽是上中下三根兼备，虽不乏饱学之士，但从大体上说，净土行的修学，则近似这一类型。再如中国的禅宗，主张“不立文字”，主张“言思路绝，心行处灭”，他们不需要繁复的知识，因他们能从笃行之中，自然见到慧光，那就叫作开悟。正因如此，禅宗也就最适合中国人“不求甚解”而崇实惠的口味，但这否定了知解葛藤以后的信仰，绝不等于可笑的迷信，故禅宗高僧的语录,无一字不是智慧的结晶。
所以，禅净二门，最受千百年来中国人的欢迎。因为这是不必要高深的理解知能作为入门的先决条件，但也因此而引生了若干的流弊，使部分根浅障重的学者，流于愚昧痴迷、盲修瞎炼、执已非他而不自知！

58.最好修学哪一宗？

58.最好修学哪一宗？

用户评论